印宗聞說，歡喜合掌言：「某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金」。於是為惠能薙髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下，開東山法門。
淘沙自古見真金，妄執清除現淨心；
撥去浮雲窺滿月，宗師教誨是高箴。
2011年2月25日 星期五
2011年2月23日 星期三
2011年2月9日 星期三
六祖壇經探秘（三十九）
宗又問：「如何是佛法不二之法」？印宗聽見惠能解釋老師傳法時，沒有秘訣特別指點，重點惟論見性，連禪定解脫都沒有談。印宗覺得奇怪，因而追問為什麼連禪定解脫都不談呀？惠能簡要的解釋：「為是二法，不是佛法，佛法是不二法門」。這麼一來，印宗的興趣更濃了！不只是要打破沙鍋問到底，簡直是要搗破黃龍的龍穴了。因此步步緊迫，什麼是「佛法不二之法」？好在惠能是武林高手，不至於既無招架之功，更無還手之力而造成窘態畢露那麼狼狽！惠能居然還會就地取材，把印宗開講的涅槃經的要義引出來作解釋。這有點「以子之矛攻子之盾」的味道，你不得不服。這樣配合，真是天衣無縫，不是高手，不是宗師能夠如此高明嗎？
六祖壇經探秘（三十八）
印宗的問題中，一、你老師，「黃梅付囑」你什麼任務？二、你師父「如何指授」？意思就是說，他老人家有沒有秘訣秘密傳了給你？如何指授便是如何秘密指點和有什麼寶貝秘密傳授給你，如呂洞賓點石成金的手指，是否都暗中傳給你了？印宗以為惠能師徒的秘密傳法，他也可以「近水樓台先得月，向陽花木早逢春」而沾法益，但據惠能的回答：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫」。這點，令印宗不免感到相當失望！「指授即無，惟論見性」，指授即無，即坦誠地說，依老師父給我傳法的經過，根本沒有指點過我什麼。「惟論見性」，就是只是直接測量和討論我對於法性真如的見地和悟性。這是表示，悟證真如的大事，自我承擔，別人幫不上忙。靠自己的智慧，靠自己的悟性和福德因緣，兄弟爬山，各自努力，老師幫不上忙，自我了斷，不靠他力，乾淨俐落，絕不拖泥帶水，這便是最可貴的頓悟法門的風格。「不論禪定解脫」，宗曰：「何不論禪定解脫」？印宗問的問題，證明他還未明心見性，所以才會風馬牛不相及的發問。禪定解脫的論題，是初學者的功課，是學程上的論題。現在惠能的師父弘忍宗師與惠能所討論的是畢業之後更上一層樓的大事了，與初學的功課有何相干？惠曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法」。意思是說，禪定與解脫是二法，禪定是因，解脫是果。因果的對立差別，這是眾生知見，不是佛知佛見。佛知佛見是「佛法平等，無有高下」，平等法性是空性，是三乘共坐解脫床，是法法平等的法性，超越差別，是佛法，「佛法是不二之法」，如六祖的「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」？這就是六祖所見的不二之法，是平等法性，與他師父所見皆同，也同十方諸佛同一鼻孔出氣。所以他師父與他只談見地，不談其他。
2011年2月1日 星期二
六祖壇經探秘（三十七）
「黃梅衣缽已南來」這是第二首禪詩的第一句，是針對印宗問：「久聞黃梅衣缽南來」而有此句，黃梅衣缽早就南來了，可是始終未曾出現，為什麼？這可說是惠能的傷心史，如果惠能不是已明心見性的聖人，如果還是一介凡夫，往事重提，難免不傷心墮淚！好在他已入聖超凡，不傷心不墮淚了，得法之後，一路逃難，「命如懸絲」，隨時可能被殺，如狼群追捕小兔，躲躲藏藏，手提的衣缽早已南來，之所以未能現蹤，因六祖被趕盡殺絕，走投無路，禪門無處安身立命，幸獵隊伸手救援，一躲就是十五年，加上逃命的時程，十六年了，這種史實還不夠令人痛心嗎？還不值得同情嗎？惠能的青春時光，珍貴無比弘法利生歲月，是個多麼大的浪費？是個多麼大的損失？我為佛教不值，我為眾生叫屈，也為惠能叫屈！「只是寒流花未開」，以此來比方春花含苞待放卻遇到人為的寒流，敷天蓋地出現，攪亂了，春風被暴惡的寒流沖毀了，攪亂了，縮在花叢中，年年錯過春風，本來是年年落葉又抽枝，可是被亂流攪亂，十多年不落葉不抽枝了。這種出在禪門中的怪現象，這也是千古奇聞的怪現象，還不令人感慨系之嗎？
六祖壇經探秘（三十六）
初會印宗：高建法幢
印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡義當，不由文字。宗云：「行者定非常人。久聞黃梅衣缽南來，莫是仁者否」？惠能曰：「不敢」。宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。
印宗慧眼識英豪，惠能智德俱崇高；
如春花放香無盡，一切頑冥得聖陶。
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