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隨緣不變且隨緣

2011-08-19T16:23:00.003+08:00

隨緣不變且隨緣，世事紛紛天外天﹔

萬物靜觀皆自得，平常心契上乘禪！

俗語說：「人在江湖，身不由己」。這也好像是昭示人生於世難免不受因緣所支配。也就是說，誰也離不開因緣，因緣是每個人的動力，也是每個人的枷鎖。因緣如影隨形，片刻不離。若是善緣便是助力，反之，若是惡緣便是枷鎖了。因此，佛法教人修行，就是教人要謹慎思想言行，善行越多越好，越雄厚越好，要「善念隨緣到處栽」，要廣結善緣。如佛法四正勤中所教導的那樣：「已生善令成長」，令多生、令蓬勃、令茂盛，使其開花、結果﹔「未生善令生」，如農作物那樣，要趕快播種施肥、澆水灌溉，助其成長，盡量令其敷榮、茂盛、開花結果。善心善行，一切好事，一切善根，一切功德，已生的要令它永生，永遠蓬勃、永遠茂盛，不可任其枯萎，死亡而消失﹔未生的善心善行，要設法催生，要令其萌芽、成長。世間上的一般好事，有善心人主動發心，甚至有人行善不欲人知，用無名氏，或暗中發心，名曰修陰功，作無相布施。但也有人「拔一毛以利天下而不為」，凡是像這類人，對於公益善事，就非善巧地從旁鼓勵不可了！所以佛教才有「四正勤」的法門，來個從旁鼓勵催生，才有「已生善令生長，未生善令生」的教示。這只是正面的，對於善行所下的催化劑。反之，若是面對其他惡行，當然也不能慫恿或鼓勵，應該立即就嚇阻或對治，因此而有下半偈的「已生惡令斷除，未生惡令不生」的聖訓。前者是善門敞開﹔後者是惡門釘死固牢。已生惡令斷除，就是對於已生的惡心、惡念、惡行，不庸寬恕，要立即斬草除根，徹底根治，馬虎不得！未生未出現的惡念、惡心、惡行，或已在蠢蠢欲動的，或根本就未萌芽、未出現，但難免不會出現，在這種情形之下，就得如貓兒捕鼠那樣，守住老鼠的洞穴，不讓他出來，這是未生惡令不生的防範工程。這也就是七佛如來的「諸惡莫作，眾善奉行」的古訓。總之，「善念隨緣到處栽」這是指善念是功德，修來的是福慧事業、是公益、是善根、是福田，所以要到處栽，多多益善﹔但反之，若是惡念，對於自他都有害，是一種危險的惡念惡行，就不能讓「惡念隨緣到處栽」。栽了就禍害無窮，後果不堪設想了！因此，佛祖才不得不斬釘截鐵似地來個「諸惡莫作」的警告，要絕對禁止，無價可還！即使「人在江湖身不由己」，也只能順於善緣，惡緣千萬不可亂結，結了就萬劫不復了。

「隨緣不變且隨緣」，這是禪詩欣賞專欄的第一句，這句詩從表面看好像很寬容，其實嚴格得很，「隨緣不變」就是截斷、鎖死！如古禪師說：「寶鏡當前，胡來胡現﹔漢來漢現」，意思是說，人在一座大明鏡面前，不論誰來照鏡，若是身材高大，滿臉鬍子的老外－胡人﹔抑身材不高，臉孔淨白鬍子稀疏的老中－漢人，在明鏡台中出現的自然也是胡人或漢人，不會顛倒，胡人變成漢人﹔也不會錯亂到漢人變成胡人，這才是「隨緣不變且隨緣」的可貴處。如蓮花，在污泥能不染，它們的最可貴處，不獨是不染，而且能吸取污泥作為生存的養分，使成長的蓮枝蓮葉，既粗壯又茂盛，結果生長的蓮，花不但無媚人態，而且布芬香清濁世，妙用竟會如此驚人！大乘菩薩如觀音地藏、文殊普賢的超級菩薩，能化身百千億，能和光同塵，能隨緣不變，不變而又能常隨緣。如觀音菩薩的三十二應，雖能普門現種種身，示種種相，雖然化身百千億，處處和光同塵，其相雖千差萬別，但其性不二，這正是「如金作器，器器皆金」，這也才是隨緣不變，不變隨緣的寫照了。如被稱讚為「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」便是此意！

「世事紛紛天外天」，「紛紛」就是紛亂，此一是非，彼一是非。有人之處就有是非，也因有人之處就有煩惱，有人之處就有鬥爭，顛顛倒倒，亂鬨鬨的，無時無之，無處無之。地球之大，天下之廣，無時安寧，無地安寧！天下之廣，地球之大，無地不鬥爭，無時不鬥爭，到處都可以變成戰場、情場、商場，貧富差距，知識高低，地位懸殊，尖銳對立，個人家庭、社會，到處都是戰場，都是鬥爭之所，摜頭顱、灑熱血，到處漫天烽火，真的是地球之大，很難找到一片乾淨土！

偉大的人類，在動物界，可說普天之下，沒有任何動物比他更聰明的了，為何聰明人竟作出如此不幸的糊塗事！為何竟自我埋葬？自我毀滅？作這種糊塗事的人像聰明人嗎？此事，我始終找不到答案，我始終感到疑惑！這可能與「我執」有關，我執是一切罪魁禍首，一切禍害都是它惹的，有它一切災難都出現了，無它，天下就太平了，所謂我執，實即以自我為中心，由於自我意識的膨脹、擴大，影響所及，主觀化我到我的、我的家屬、我的財富，一切由我主宰，由我支配，膨脹到被蠶食，被鯨吞，被侵佔，有關的客觀事物，也淪為主觀化。如貪官汙吏，化公為私，國庫通於私庫，巧立名目，公帑落入私囊，這類舞弊，都是我執的拿手好戲！佛法術語的我執的定本有「主宰義，唯一義」等，主宰即有控制、操縱、佔有，這出自主宰的意欲﹔至於「唯一」，那是唯我獨尊，霸性無二，霸性獨強。金剛經有「我相、人相、眾生相、壽者相」等的四相。其實，這四相都是我執我相的複製品，本尊只是一個，萬變不離其宗，只是從不同角度，巧立了四大名目，實際上都是它｜我執，名目變，特性不變。如說「人相」，也只是把主觀客觀化，或多元化，其貪瞋癡的特性絲毫未改。「眾生相」，也只是從因緣構成自體，而名為眾生相，也即由「眾」多因緣所「生」才有你這個尊客而稱「眾生」。甚至因其膚色有紅黃黑白，體態有高矮，男女老少、美醜，舉止有搖頭擺腦，文靜躁動等，畸形怪狀，多采多姿，千差萬別，因此，世人也戲稱為眾生相﹔其實是形容其多樣性罷了﹔至於「壽者相」，也是因有人生性傲慢，自高自大，才有「壽者相」的稱謂。例如：有人對於後生小輩，特別強調尊卑差異，而輕視後輩，令人討厭﹔例如：有人誇耀說我過的橋比你走的路還要多，你太年輕了。諸如此類的心態，此類語言，意在高抬自我，貶抑別人，便是壽者相的寫照了。總之，人我眾生壽者的四相，無一不是我執的複製品，或我執的身影。從「緣起性空」的觀點，一相也不相﹔所以佛說：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。總之，「世事紛紛」，天災人禍，正報依報，都與人心的善惡邪正的向背有關，無一不是庸人自擾，玩火自焚，還不自知警惕！

「萬物靜觀皆自得」，科技發達之後，民生產品，日新月異，五花八門，一日千里，出現熱鬧，如萬花筒，令人目不暇給。處處誘惑，使人心生搖動，神不守舍，對於世間，萬事「萬物」，如海市蜃樓，走馬看花，多采多姿，只見幻相，如翳眼見空花，無中生有，迷戀不捨，不見真相，因為他們被物慾所引誘，挑逗得心神躁動，如狂風激盪，波浪滔天，如野馬狂奔，無時安靜，唯有歡場酒肆才是他們最佳消遣的去處，那有閒情欣賞「萬物靜觀皆自得」的境界。他們見到的不是幻相而是萬物的真相了。老實說依個人的經驗，「靜觀」的層次，絕不是庸俗的或泛泛的觀察﹔真正的、深度的觀察力與禪修有關，是慧根慧力的透視，與「緣起性空」有接觸有感應，這種功力才堪稱「皆自得」的豪情，否則就太自誇了！

這也是暗示禪功的妙用無窮，禪能把人到處闖禍的暴躁衝動冷靜下來，使渾濁的心水澄清淨化，使慧光顯耀，烏雲散盡，理智歸位，曙光閃現，重見光明，迷途知返，倦鳥知還，這才真正是「萬物靜觀皆自得」的內涵！禪的功力，既能給人帶來「大雄大力施無畏」，也能給人帶來意想不到的轟烈烈、熱辣辣的氣氛中冷靜下來，過著隱士型的細緻而淡定的生活！

「平常心契上乘禪」，「平常心」也等於說是普普通通的心理現象，淡淡的、柔和的、理性的反應，不衝動，不採取激烈的反應。佛法也說：「平常心是道場」，道場是福田，是修行的所在，是道德的所居，是修福修慧的基地，完全是道德的養殖場，是何等莊嚴的場所，為最神聖道德的溫床，或道德的工廠，這種場合，怎可以作為戰場、屠場？而把它變成鬥爭的場所？因此，我理解到平常心既然被古德推崇為「平常心是道場」，平常心如此神聖，如慈母、如搖籃，能胎育聖嬰，能陶鑄聖賢，平常心太偉大、太可愛了！平常心為什麼這麼優秀？如此高強？中國文化有「柔能克剛」，平常心是原始的心性，如種子，富有飽滿的胎育萌芽的潛能，只要春雨春風的引發，它們便會不自覺地，蓬勃怒放。禪修者的心地也是這樣，只要經常保持著平常心，不論待人接物，不論行住坐臥，生活的四威儀中，都能保持平常心，不衝動，不作激烈反應，這麼一來，不論遇到怎樣惡劣的境況，也能自然化解，逢凶化吉，避難呈祥！有這麼大的功力，所以古德才尊稱為「平常心是道」，「或平常心是道場」！

因為事實告訴我們，世間許多意外，許多不幸的事故發生，多數是出於暴躁、衝動，反應過度，未能平心靜氣，理性處理而動口相罵，舉手相打，喊打喊殺，造成局面惡化，及至不可收拾，終至把親家好友弄成仇敵，弄成冤家！這太反常了！

若是禪修有素，抱著平常心，一切惡鬥都平息了，化干戈為玉帛，平常心什麼都能化解，一切災殃化為塵，什麼風暴都可以平息！像一元復始，萬象更新的春天，把冬季的寒流化為春風，從此，春風和暖，春光普照，生機蓬勃，草木敷榮，百花怒放，處處鶯啼，到處鳥語花香，生機無限，山河大地都普遍展現著一股不可抗衡的生命之流，到處澎湃，小鳥歌唱枝頭，魚躍清溪，生機氣象。美滿風光無限，使人陶醉！這種風光，可說就是平常心的境界！因為到處氣象柔和，到處風平浪靜，這正是古聖先哲所形容的「風調雨順，國泰民安」的氣象了！

「平常心契上乘禪」，「平常心」是不急不緩，不煩不惱，心平氣和，安祥自在，無罣無礙，異常平靜，異常舒坦的心境，如寒潭止水，水平如鏡，淡定無波，「契」就是神合，如文件契約，可表達彼此的誠信，吻合人性的天理人心。「上乘禪」就是聖哲的心境，如佛菩薩禪觀功深，淨化之後的心境，這種心是佛心、菩薩心，是聖心，如如法性相應的心，不是塵世的凡心，如法華經所展示的「開示悟入佛之知見」的心，「平常心」非善非惡的「無記性」的心，不受污染，最純真，最清靜，也是最能「契」和佛菩薩的「上乘禪」境，乃佛菩薩的涅盤妙心了。平常心竟有如此驚人的成就，太令人驚訝和令人羨慕了！其實，這也犯不著大驚小怪，有些人故弄玄虛，驚天動地，如颱風，如地震，給民間帶來的只有破壞，只有傷害，個人的魔力，個人的威風得到展現，得到發洩了，可是卻給民間，給善良人民，只有傷害，只有災變，猶如霸王，滿手血腥，又如成年人的心性，被評價為城府深藏，老奸巨猾，很不可靠。只有童心未泯，天真爛漫，如一張白紙未受污染，而普受讚揚、嘉評！

人的平常心即童子心，純潔、天真，如在玉壺中的「一片冰心」，晶瑩皎潔，清靜無染，其心通靈，其心聖潔。難怪在大乘經典中，大菩薩經常被尊稱為童子。如曼殊師利童子、善財童子、月光童子等。原來童心即菩薩心腸，只是純真純善，沒有惡毒的害意！人的平常心也是如此，平常心也是近於率爾心的出現，平淡到「君子之交淡如水」那麼平淡，相續心還未出現，那有貪瞋癡等毒念或害意，所以其心通靈，入聖超凡，依此類推，可見平常心自然是道場了。依此，「平常心契上乘禪」也就更不成問題了。

星月滿天照夜明

2011-08-19T16:19:00.003+08:00

星月滿天照夜明，禪關湛湛閃心燈；

無明突破交輝處，萬里山河萬里情。

這首詩的核心問題，是意在探討星月交輝與心靈感應的景界。佛祖曾有『夜睹明星而悟道』的佳話，原因是佛祖雪山六年苦行，每日僅靠一麻一麥維持生命，禪修功課的積功累德，勇猛精進，功力突飛猛進，收穫可觀，固然是意料中事，但體力卻消耗殆盡，幾乎動彈不得，幸有一班牧羊女心生憐愍，親煨果粥奉獻釋尊。體力才能逐漸康復而離開苦行林到氣候和暖的菩提樹下繼續禪修，於午夜時光，禪到登峰造極時，舉頭偶一遠眺，看見明星燦爛而突然悟道，就如虛空粉碎，大地平沉，乾坤大轉，展現在釋尊面前的是新世界，新天地，見所未見，聞所未聞的新宇宙、新山河、新大地、新人生，浮出海面昇上高山的朝陽，光芒四射，照耀大地，陰霾隱退，幸福的光明充滿人間，令人鼓舞，歡呼！這是佛祖給予六道眾生帶來真理的曙光，光明的遠境和無上的福樂，解除一切苦厄的歷史時刻，故此則故事成為千秋萬古的歷史佳話！

我的『星月滿天照夜明』也是緣此佳話的聯想。世間萬事萬物，不論大小都能觸境生情，且能給人帶來靈感，像一條金鎖匙，給人打開智慧的寶藏，如禪門史上禪修最成功的龐蘊一家，父母兒女『大家樂欒頭共說無生話』的龐家禪修成功全家得道。為在家禪修的典範。如龐婆就曾說過：『易易！百草頭上西來意』！這也等於說：百草頭上也可以給你傳達西來意，也即傳達禪悟的消息！如文人寫文章，要追求靈感，有靈感時，動筆如有神，一瀉千里，思路鴻通，舉筆千言，倚馬可待；若無靈感，片言半語也難下筆，可見靈感的觸媒多麼重要。

『星月滿天照夜明』，星月就是天文氣象中的星星和月亮，它們的出現首先也要是個好天氣，無雲無霧，『萬裡無雲萬裡天』的天文氣象為基礎，它們才有緣出現，這樣對於禪修者有啟示作用。什麼啟示？雲霧彌漫是惡劣的天氣，就如一個性情惡劣的人，這種人怎能修行呢？修行人是希聖希賢的人，必須以聖賢為模範，為榜樣，自我淨化，心平氣和，修養好，智慧高，這樣，才能使自我和樂清淨，進而影響別人，使別人也能和樂清淨，這是反面的教育；正面的教育是『星月滿天照夜明』是來自好天氣，這也即是說，修行者的煩惱罪業是修行者的大敵必須打倒，消滅，才能有超生之日，這麼一來就非勇猛精進不可，否則，便徒勞無功了。

『禪關湛湛閃心燈』這是說明禪觀精進，禪觀有成。成佛之道說：『懈怠為定障，信勤等對治』，所謂禪觀精進，禪觀有成，即因禪觀有功得力，也因大刀闊斧，把障礙禪功的阻力，懈怠和散亂等煩惱剷除，突破了，禪關沒有障礙了，這才促成心靈的安寧、靜止。『湛湛』即澄湛，形容禪功得力，澄清寂然無染，如寒潭止水無比澄清，也形容禪力雄厚，如學養高深的學者，而被稱讚為『學養精湛』。佛經說：『因戒生定，因定發慧』，把三無漏學的關連性貫串起來，連貫學習，連貫修行，連貫實踐，才能織成春風和暖的氣象，春風和暖，春雨綿綿，芳草如茵，樹木敷榮，百花怒放，到處鳥語花香，而締造太平盛世，共慶安寧！

禪修的成果豐收也是如此。美國有一句流行的俗語說：『沒有免費的午餐』意思也是說，不論大小事功，都是流血流汗的結晶，沒有不勞而穫的成果，禪修的德行也是這樣，要從三無漏學的總綱，腳踏實地，一步一腳印，嚴持淨戒，從諸惡莫作下手，立即封閉一切罪惡之門，進而從眾善奉行下手，把善門日夜打開，促成『凡有利益，無不興崇』，從善如流。前者是『輕拒暴惡』的堅持，後者是『崇重賢善』的堅持，有了這兩大堅持，聖德高標就不成問題了！

『禪關湛湛閃心燈』的成果就是來自德性高標的培養和努力。德性高標是禪關湛湛的本錢，無此基礎，不可能修煉到禪關精湛，禪關澄清的境界。至於『閃心燈』更是禪觀功力爐火純青，其造詣更上一層樓的境界了。『心燈』是禪修者『心』中的智慧『燈』的煥發。『閃』即智慧如『燈』，智慧的大光明藏的光芒四射，普照山河大地，無所障礙了，所以說閃心燈。

『無明突破交輝處』的第三句禪詩其運作仍然是一貫的，仍然是『禪關湛湛閃心燈』的威力，是三無漏學中『因戒生定，因定發慧』的力量使其勢如破竹，從頭裂到尾，亦如西歐文化叫做『骨牌效應』，一牌倒，牌牌俱倒，如霜風掃落葉，所有山河大地，秋風一到所有樹木全部枯黃，黃葉蕭蕭下，所有山河大地剩下來的，只是一片枯枝落葉。禪觀者的禪道有功，慧劍霜寒頑強的『無明』鐵殼也被突破裂解、熔化、終至片甲不留。因為禪關力量驚人，如佛祖修成的楞嚴大定，或金剛大定，如銅牆鐵壁，堅強無比，故佛能大雄無畏，所向無敵，即因得此無上妙定。禪修有素的禪功也是如此，那是『因定發慧』的結果。『定慧雙運』，如虎添翼，力量驚人，威猛無比，定慧雙運也是如此！由定功慧力相資，慧光的煥發，如煉鋼的大熔爐，不論什麼爛銅廢鐵，一旦投入大冶洪爐，頃刻熔解，變成滾滾紅流鐵液！定慧的交感而煥發出來的光『輝』把眾生的如黑夜中的無明煩惱，頃刻熔解，痕跡不留正是如此。

這『無明突破交輝處』的詩句，主要是說『無明』煩惱是道業的最大阻力，也是禪修者最大勁敵，佛經的術語是『無明所覆，愛結所繫』。『無明』是眾生的超強病毒，眾生有無明黑幕的壟斷，所有智慧的曙光便永遠消失，福樂的道德因素便全部腐化，永遠無望了！因為『無明』這一無限廣大的黑幕包裹和封閉之下，一線光明都沒有，只有一片黑暗，像一個人被用膠布蒙蔽眼睛，一無所見，而又被關閉在黑牢之中，一團黑暗，無門可出，無路可退，這是『無明所覆』的意義，其實最主要的意義是警示無明對於人生的影響太大，太嚴重的傷害，因為，智慧是人生的眼目，無明等於沒有智慧，沒有智慧就等於愚癡，猶如一個生盲者一樣。佛教特別注重智慧，沒有智慧便不明了什麼是善惡邪正，也更不知道如何捨邪歸正和擇善固執而堅持正義了。至於更高的消除煩惱，了斷生死的清淨善根；就更不可能知道如何培植，如何積功累德，而究竟完成成佛作祖的曠世事功了。所以十方三世所有希聖希賢的修行人，包括古今如來佛祖在內，對治無明幾乎是修行者的第一課，無明突破了，天下才太平！

『無明所覆，愛結所繫』。無明是那一片厚厚的漆黑的膠布，現在把它清除了，不蒙住了眼睛，何去何從，方向清楚了，可是另一個障礙又接踵而來了。那就是佛經所形容的『愛結所繫』了。『愛』就是貪欲。其實『愛』結不只是貪欲，貪欲只是這個罪惡集團的頭子，實際上它們是連鎖反應，它們對於事物的取捨是順者會貪，逆者瞋，而且這類心態和行為都是愚蠢的舉動，是受愚癡的影響，它們的活動永遠是有貪就有瞋；有瞋就有癡連結在一起，同聲相應，同愾相求，難分難解，同時也因它們惡勢力雄厚的如膠如漆，緊綁在一起，若枷若鎖，難分難解，才造成苦海沉淪，永無了期。

此刻由禪觀的功力『無明所覆，愛結所繫』都突破了，而且掃蕩得清清淨淨了『無明突破交輝處』應是禪觀功力所展現的成果了。『無明的突破』如空際烏雲被搗碎，吹散之後，陽光普照，晴空萬裡了。如果無明未突破，禪功的心光就無法出現，更談不上有『心』與禪的『交輝』了！

『萬里山河萬里情』，大乘菩薩的大菩薩行，說到慈悲，就必定加上一個『大』字，如『大慈大悲』因為菩薩心腸，是『心包太虛，量周沙界』，菩薩心腸永遠是無限大，無限廣。菩薩行中的慈悲也是無限大，無限廣，不是一般所說的『婦人之慈，婦人之悲』很窄很狹，只是蔭及兒孫，親屬，不普及人群。菩薩的慈悲稱大慈大悲，因他們普及一切人群，普及一切眾生。人人受到關懷，普同救濟，不分疏親，老少、男女、智愚、貴賤，一律救濟，同沐佛光，同沾法益。因此，大菩薩的慈悲稱大慈悲，其願力則稱大願力。原因是菩薩行者的目標是整個人類及一切有情眾生沒有私心，不是只為少數眾生服務。所以菩薩的法門中，幾乎所有法門都冠上一個大字，因此我在慈航精舍給觀音寶殿所作的楹聯為『大雄大力施無畏；弘願弘慈利有情』！由此也可以聯想到此詩的『萬里山河萬里情』的意境了。所謂『情』當然不是英雄氣短，兒女情長了。指的是道義之情，也是『以智化情』之情，是慈悲的化身了！因此情不是狹義之情，而是廣義之情，所以說『萬里山河萬里情』！約時間說是『地久天長』，約空間說是『萬里山河』其中暗示不是一人、一家、一村，或一姓、一族，而是敷天蓋地。凡是有緣者皆沾法益，普遍得度。

萬里山河，形容天下之大，土地之廣，這樣大的山河大地，人煙稠密，必有數不盡的鄉村、城鎮，必有更多的人類居住，也就須要更多的照顧和更多的關懷了！所謂人生，畢竟是業報身，由業力的支配，『命如懸絲』生老病死、愛別離、怨憎會、求不得等的四苦、八苦在交煎，再加上天災人禍，如妙法蓮華經說：『三界無安，猶如火宅』世界之大，沒有一片乾淨土，安全地，那裡是避風港，禪師的慈悲心腸，就免不了深切關懷了，所以才『萬里山河萬里情』的示警！

六祖壇經探秘（五十）

2011-07-06T18:44:00.002+08:00

過來人的經驗現身說法，凡是俗人經常所發生的情緒化的劣根性，惡言惡行，在心性的真理世界都不會發生，因此，自然而然沒有這類了垃圾出現了。因為當你明心見性之後，已無喜怒哀樂的情緒衝動，人與人間的相處，一向和樂清淨，一團和氣，那來你是我非的爭執。彼此攀談皆聖流，大家都是清一色的好人，那來敵我可分？善惡可辯？一視同仁，平等相待，那來你「頭」我「尾」可分？金剛經說：「佛法平等，無有高下」，便是此理。

「諸佛剎土，盡同虛空」。諸佛即「三世佛無量，十方佛亦爾」，乃福報所感的身心，為正報莊嚴；「剎土」即一切佛的國家，一切佛所居住的淨土，為依報莊嚴，同樣是福報所感的清淨佛土。「悲願來濁世，禮佛釋迦文」，這兩句偈頌是成佛之道中稱讚釋迦如來佛祖的悲心弘願，為了要與五濁惡世的苦惱眾生同甘共苦，而投生於福薄障重，環境惡劣的濁世，由此更足證明釋尊對這班苦命兒的可悲可愍，亦足證明佛祖的崇高偉大，值得我們的崇恩感德，虔誠禮懺了。

同時釋尊成佛的國土是多災多難，既不清淨，亦不莊嚴的國土，所度的又是一班福薄障深，難調難伏，剛強難度，充滿了劣根性的眾生，環境如此惡劣，眾生如此難度。別的佛土，如藥師佛如來的東方淨土，阿彌陀佛的西方淨土，都是那麼的高貴，那麼清淨莊嚴，不但彼國環境幽美，彼國的居民，又多數是大菩薩，善根純淑的聖賢眾。而娑婆世界，釋迦文佛的化區，不獨環境差，眾生根性亦差，差得太離譜，幾至一無是處，不能不令人懷疑到，釋尊的福報，法力不及東方淨土的藥師如來，和西方淨土的彌陀如來福報大呢？否則，他們的境遇為何現顯得如此懸殊呢？

「智圓悲無極，斷惑無餘習，三德等究竟，方便示差別」，談到三世十方諸佛，他們的福德因緣，究竟一樣抑是參差不齊？只要研讀這四句偈頌便可以得到圓滿的答案。

「智圓悲無極」就是十方三世的一切諸佛的「智」德「圓」滿；「悲無極」就是救濟眾生的「悲」心弘願，屬於廣大「無極」的恩德，也是平等平等沒有差別。至於究竟斷煩惱的工夫作得更徹底，不但煩惱清除，連習氣也清洗得乾乾淨淨了，所以說「無餘習」、「三德等究竟」，這是總結。三德就是佛界上的智德、恩德、斷德，這三種超級的無上德行要究竟圓滿才能究竟成佛，任何一德，如果有所欠缺未能圓滿，就不能成佛。但在三世十方諸佛中，是否有的佛圓滿，有的佛有所欠缺不夠究竟圓滿呢？答案是三德等究竟。這「等」字即表示佛佛道同，佛佛圓滿，沒有欠缺三德的佛，所以說：「三德等究竟」。既然說三德佛佛相同，佛佛平等，但為什麼釋迦文佛化導的教區娑婆世界環境那麼差？眾生的根性那麼的下劣？不如東方淨土和西方淨土的環境那麼幽雅？眾生的根性那麼純淑、優秀？原因何在？無他，「方便示差別」。意思是說：原來是平等的，佛佛道同，本無參差。由於娑婆世界的閻浮眾生，福薄障深，尚無福力超生佛國淨土，業力所感，非沈淪苦海不可，佛祖的澈骨悲心為拯救他們，不得不用善巧方便的大智慧，投生濁世與廣大的苦難人民同甘共苦教導他們知苦斷集，慕滅修真，超越苦海，高登覺岸！如富可敵國的大富長者，為了與勞苦大眾打成一片，脫下華服，除去身上珠光寶器，換上垢衣，為了和光同塵及客觀需要，悲心的驅使，不得不如此啊！無差別中示差別，太難能可貴了！

「諸佛剎土，盡同虛空」，這是六祖惠能展示聖人世界的本地風光，空靈景象，以「虛空」作比況，這等於說聖賢國土的本地風光，只是萬里晴空，陽光普照，不像山河大地的五濁惡世，風災雪災，地震水災，橋梁斷折，地裂屋倒，人被活埋，災變連連，苦難重重！總之佛國剎土本地風光沒災沒難，人間的風雪交加多災多難的景象，永遠不會發生，也永遠不會出現。「世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是」。六祖惠能的「世人」的「妙性本空，無有一法可得」，可說是破執除私的靈丹妙藥，世上的滔滔人世，滾滾人群，是一群最愚蠢，也最固執的一類動物，無中生有，製造壁壘，樹立仇敵，到處碰壁，無處無之，無時無之，鬥爭是尚，到處鬥爭，鬥之不停，天災人禍，造成苦難！如小小的一句閒話，可能造成萬世仇敵，不共戴天，永不相讓，苦海無邊，回頭是岸！

一句閒話，有形相嗎？無形相，但卻可以造成形相，造成壁壘，造成隔礙。誰令致之，執著致之。六祖說：「無法可得」；六祖說：「自性真空」，是真語、實語，無相之相才是真相，那兒才是禪地風光，那兒才是無災無難、充滿了光明、充滿了幸福的聖域！

六祖的經文略為解釋之後，接著就要把我對此節經文的觀感所作成的五首禪詩亦來個疏導，才不至於被怪責了。

「高登彼岸駕慈航」，這是五首詩中第一首的第一句，是讚歎惠能六祖要從此岸的業感眾生，出離苦海，「高登」佛國淨土，涅槃「彼岸」，所用的方法就是輕駕「慈航」，使大家都能隨心所欲，自在安詳地到達彼岸。所謂慈航就是般若身，也就是慈悲與智慧的綜合，慧燈朗照，照耀夜空，即使在霧靄彌漫的生死長夜，也不會迷航，這正是觀音菩薩的千眼照見，千手扶持的親切呵護，溫馨極了。「幸入華堂覲法王」，這是此詩的第二句，是讚歎惠能如此慈悲的呵護之下，高登彼岸佛國之後，很「幸」運、很福氣，進「入」佛國之後，再進一步跨入佛祖的宮殿，因佛祖是無上「法王」，福德崇高，他所居住的宮殿高貴豪「華」，所以為人尊敬，為人景仰而尊稱為「華堂」，即豪華的殿堂，佛國淨土都是黃金布地，七寶莊嚴自然是豪華無比了。到華堂做什麼？「覲法王」，就是恭敬拜見「法王」，「覲」就是拜見，下見上曰「覲」表示尊敬。眾生高登法王佛祖的寶殿當然是為了敬禮，為了請佛開示，為了聽聞正法。「般若迎來無盡福，安祥歡聚在家鄉」，這最後的兩句是讚歎般若慧燈高舉所帶來的無邊功德和最終的成果。例如說「般若迎來無盡福」，因為般若是智慧，智慧如一盞不滅的光明燈，凡是明燈的高舉，明燈的照耀之下，縱使是茫茫的生死長夜，也不能為害了，因為慧燈朗照，前途光明，即使是高山抑河海，何等危險的歧途，皆能一清二楚，知所選擇，曉得閃避，自然能穩健前進，安然無患了，這麼一來，不獨不會自害害他。相反的，不論思想言行，無不是自利利他。把公害變成公益，把惡濁變成淨土，把罪孽變成善根，罪惡之門關閉了，善門打開了，這種「般若」智慧「迎」接而「來」的「福」德智慧的大功大德還算小嗎？所以說「無盡福」。「安祥歡聚在家鄉」。這最後一句是讚歎般若造成的成果極其輝煌！顯淺點說：如果依惠能指示的般若法門來修持，人人高舉般若慧燈，不再行差踏錯，最低限度不用再生死輪迴，不再受三途苦報，可以自由自在無罣無礙，享受無上法樂，既「安祥」又充滿了法喜的歡欣，與聖人相「聚」，無災無難，安住在法王座下，生活在佛國淨土，以佛國淨土為「家鄉」，還不夠幸福嗎？

「假情假意非真修，竟把人生作夢遊」，這是第二首詩的前兩句，是感慨人生為何那麼複雜？有人似人非人，令人無法定位他到底是那種動物，因為他們雖似人，但其思想、言行與人背道而馳，聽其言，觀其行，雖生活在人道中，但其思想言行，卻像鬼道，畜道，他們雖然衣冠楚楚，但他們講鬼話、行畜道，一點人道的氣氛也沒有，如今日世界日報報導：華人李偉光，二零零八年七月三十日，在灰狗巴士上無端無故的把身邊鄰座的一位閉目聽音樂的年輕人麥克連，亂斬五十刀，結果還斬下他的頭顱，拋到車外，並破肚挖出他的腸臟，還割吃其肉。美國的大學殿堂平靜校園，也經常發生一些槍擊案，無辜的年輕學生和老師，無故行刑式的被槍殺，他們既然是人，可以如此無法無天，不講倫理道德嗎？

「亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾」，這四句「八無」的瞋喜，是非，善惡頭尾的宣示，可說是世人最下流最小氣的紛爭，因理智的薄弱、情緒的惡化，盲目的衝動而無事生非，造成滔天災難。

－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館　～待續～

六祖壇經探秘（四十九）

2011-07-06T18:38:00.005+08:00

「此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電」。佛祖因深修般若觀行而成佛；六祖惠能亦因實踐般若的深觀而得道，他們在經驗中知道，般若聖道必須從內心從行為，要「知行合一」步步踏實才能見功。「不在口念」，意思是說，若是「心」不真，「行」不實，只是「口念」，如俗語說：「小和尚念經，有口無心」，隨口念念，順口說說，腳不踏實地，心口不相應，那有作用？所以惠能六祖作肯定的教誨：「此須心行，不在口念」。

「口念心不行，如幻如化，如露如電」，世上糊塗人，或可直稱癡人。「癡人堆雪作銀山」，他把雪作銀山，覺得財富傲人，這還不可愛嗎？印順導師說：「癡如醉如迷，瞋重愛過深」，如醉如迷，像酒色之徒的癡人，「衣帶漸寬終不悔，為得伊人憔悴」，像這類如醉癡人，把福慧事業，聖賢功勳亦視為兒戲，那就如入寶山空手回了，多麼可惜！惠能怕在座聽眾，絕不能再執迷不悟，所以才加重語氣，如果「口念心不行」，其後果便徒勞無功，作了等於不作。「如幻」魔術師，用障眼法，無中生有，幻變出來的花草蟲魚，看來好像是真的，其實，只是一個假相，幻而不實。「如化」，如炎熱濕度重的天氣，在高空上出現海市蜃樓的假相；「如露如電」，如清晨草木上的露水，陽光一出現，露水就被蒸發掉了，暴風雨中的行雷，閃電，聲勢霹靂，只有剎那一閃，世上沒有什麼生命比它更短暫的了。崇高偉大的福慧事業，聖賢功勳也像這類如幻如化，如露如電，虛幻不實，豈不是比癡人堆雪作銀山更可笑更愚癡嗎？

「口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛」，這是惠能進一步解釋。意說如果相反的能作到「口念」又「心行」，心口一如，，心口無二用，融然為一，水乳交融。心口成片，能所雙亡，平等不二，這是「心佛眾生三無差別」的境界，這也就是如果能如此觀行，就能如如智契入如如理了，也就是悟入一切法的平等法性了。六祖說：「本性是佛，離性無別佛」，如冬天的紐約有時地層風雪交加，低空亦風雪彌漫，只待飛機爬上四五萬公尺的高空才能離開風雪交加的地層和低空，進入萬里晴空的美景，總之，殊勝的般若慧是修行實踐的結晶，絕不是玩世不恭而靠人情關說就輕易取得的優待券。

「何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短。亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾」。

這一節經文是六祖解釋摩訶的要義，「何名摩訶？」是假設的問題，摩訶是梵文，華文的義譯是什麼？六祖惠能自問又自答道「摩訶」的義譯是「大」。談到大，（一）待小名大，如幼稚園中的小學生，或研究院中的大學生，不論從體力抑知識根本無從對比，故不得不分稱大小。（二）含容大，北大學生知識之廣博。也是小學生所望塵莫及。又如小學生的課程，也都是大學生的經歷，為大學生所含容，小學生無此智力、能力，故不得不分大小。（三）殊勝大，大學生智力雄厚，知識豐富，經驗成熟、殊勝，不論那一方面，無不比小學生超勝，故稱他們為大學生。佛法的經典中有大乘佛教和小乘佛教的劃分，成佛之道說：「恥有所不知，恥有取不能，恥有所不淨，趣入於大乘。」這是說後來小乘聖者感到福力不厚，智力不大，道力不強而紛紛回歸大乘，終於高昇為大乘菩薩，圓成無上佛果，究竟成佛，可見大的內涵極其廣大深奧。

「心量廣大，猶如虛空」，六祖惠能的智慧大義，直指的是心性大義，所以他說「心量廣大」。成佛之道說：「眾生有佛性，理性亦行性」；可見六祖的「心量廣大」，所指的也就是眾生心，也就是佛性。佛性有「理佛性」和「行佛性」。理佛性是一切眾生平等的廣大無涯的理佛性。行佛性卻不是平等的，有差別的。理佛性，其性如如，「猶如虛空，無有邊際」，無有涯「畔」，但此理佛性猶如礦中之金，與沙石混和，似金非金，難有作用，必須有行佛性來啟發，淘出金沙，除去泥土，經過洪爐烈火的奇巧提煉，使沙石泥土分離，轉成純金，作用就寬廣了，可以「以金作器，器器皆金」了。可見「行佛性」異常重要。佛經說：「一切眾皆有佛性」，所指的只是「理佛性」。理佛性可說是人人本具，理佛性如摩尼珠，價值連城的如意珍寶，人人本具，隨身攜帶，須臾不離，但卻始終富不起來，仍然窮困一生，潦倒不堪，這即說明理佛性發生不了作用，所以眾生雖有佛性，卻仍然流浪生死，輪迴六道，沒完沒了。

至於「理佛性」就大大的不同了。一旦行佛性出現，就乾坤大轉，一切改觀了。窮子變成富翁，平民作了黃帝，真是小麻雀飛上枝頭變鳳凰了。如小樵夫的盧惠能，因聞經悟道之後，竟搖身一變，入聖超凡，登上六祖的寶座了，這種晴天霹靂，還不令人吃驚嗎？誰令致之？是行佛性的大功大德！

行佛性是清潔隊員，把大都會的市容美化，亮麗絕倫清潔無比！行佛性亦是如此，把眾生無始以來所積累的煩惱垢染滌洗清淨，把美妙的福慧和高貴的德行及清淨的善根把自他的身心有關的國土亦使它淨化，而逐一莊嚴起來，如佛經所形容那樣：「以六度萬行之因花，莊嚴無上之佛果」這種福慧事業，可說都是「行佛性」的功課和成果，否則，若是行佛性永遠懶惰不動，一切眾生就永遠沈淪苦海超脫無期了。

「行佛性」，行就是修行，也就是隨從佛學，依佛的教義信受奉行，把煩惱習氣，一切惡業清理乾淨，令三業無染，斷德、智德，恩德逐漸圓滿，契入法性，與偉大聖者拉近距離，高登聖域，這如成佛之道所開示一樣，「初以習成性，次以性成習，如是待修習，一切佛皆成」。這也便是六祖惠能所開示的「摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔」的內涵了。

「亦無方圓大小，亦無青黃赤白，亦無上下長短」，「亦無方圓大小和亦無上下長短」等，這是六祖指顯色形色作比況。世間事物往往有各種不同的形象，如房子有「方」形的，「圓」形的，和「大」房子，「小」房子的差距；同時，有人住在高聳雲霄的摩天「大」廈，亦有人住在狹「小」的草庵。有人生來體態較高，較「長」有人「短」小精幹。「亦非青黃赤白」這是指顯色作比況。如科技發達之後，人們作為交通工具的汽車很考究，很優美，其顏（顯）色有「青、黃、赤、白」的顯色，以上所列的不論是形色或顯色，都只是「名言識所識」的境界，也都是因緣所生法的短暫不實的物理幻相，這也都是愚癡眾生，癡情所鍾，慧力不足才執著為實我實法的觸媒而造成流浪生死的災難。

六祖惠能既然告訴大家，般若慧中所指「大」義，是「量」的「廣大」，是真理領域的東西，根本就大到無外，小到無內，世間上的習慣性「名言識所識」的這類幻相事物所能比況，所能表達，所以特以「無」「非」字的語氣全部否定。如生盲一無所見，你要在他的眼前展現百花齊放的良辰美景哪有可能。

所謂心性實即一切法的平等法性，或簡稱「實相」「實相無相，無所不相」，那有形象可言？是形而上的，證悟乃知的境界，佛法每每多以「不可思議」為總結。因為那是「凡情莫解，聖智難測的聖賢」境界。

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浩然氣象筆如刀

2011-05-26T10:48:00.001+08:00

浩然氣象筆如刀，正見正知堪自豪；

意在導航端視聽，希賢希聖志崇高。

此詩是近應「紐約社區報」社長施長要（行慈）的請求而題的。他說：他的社區報已成立七週年了，你是師父，請你題首詩慶祝，也請你指示辦報的正確方針！說來也是。新聞報紙是文化事業，發揚文化工作淨化人心，可說是一個很高尚、很神聖的工作，而且報紙應該是人生社會的眼目，像一盞明燈，要發揮破邪顯正的力量，不能不顧報格而唯利是圖與世浮沈，與一般低級趣味的報紙，同流合污，到處散佈邪言妖語，誤導三千，擾亂社會人心，那就罪過無邊了！如佛教的大禪師中德高望重的「馬祖創叢林，百丈主清規」的百丈大禪師就曾經遇到一位真正是一隻狐狸精化身的老者，據說他原來也是一位禪僧，竟因造了口業，不幸墮落畜道，作了狐狸，已受罪五百世了，尚難解脫，苦不堪言，所以特來向禪師求救！他坦白地說：當時有人問他「大修行人落不落因果」？他說不落因果！不知為什麼這句口業竟是如此嚴重？我當下就墮落狐身了！至今未得解脫，懇請禪師開示？怎麼說才對？禪師說：「不昧因果」，老者聽到，如釋重負，感激涕零，隨叩頭下拜，說弟子得救了！明天請到後山岩洞中以亡僧之禮安葬，感恩不盡！翌晨禪師領眾上山，在洞中果然見到一具老狐屍體，埋葬如儀。由此，可見口業果然可怕，報紙的宣揚教化，也如口業雷同，惡業的確不宜亂造。

但大修行人不落因果與不昧因果，關鍵何在，不可含糊，有弄個一清二楚的必要。因果本來是天經地義的規律，也是無上法則，是宇宙人生顛撲不破的真理，如是因必感如是果，種瓜得瓜，種豆得豆，因果對稱，乃必然的規律，善因得善報；惡因得惡報，報有遲來，若是不報，那是時辰未到。若依老狐前身者的見地說：「大修行人不落因果」，這種言論太危險了。不落因果，就等於說行善不得善報，那行善何為，誰肯行善？作惡不得惡報，那作惡何畏？誰怕作惡？這麼一來豈不是無法無天了，誰願守法？誰願辛苦工作，大家一起作強盜去，誰還肯安分守法，誰還肯遵守倫理道德義務？變成滿街都是打家劫舍的盜匪，真是草木皆兵了，這還像個幸福的人生社會嗎？這種言論是撥無因果的邪知邪見，比毒藥還可怕的惑眾妖言，流毒所致，傷害太大，所以立受重報，隨墮畜道！若不是幸遇大禪師給他解厄，否則，苦報難量！禪師說不昧因果，等於說大修行人因果分明絲毫不苟，這才是正知正見。聽到禪師的開示，老狐悟道了，故得大解脫！可見惡業不能亂造，造必受報！慎矣哉，宜勉勵！

「浩然氣象筆如刀」，這是此詩的第一句，本來打算直呼：「破邪顯正筆如刀」，但感到詩詞限於格律，也限於詞句用字的雅致和美感，因而改用「浩然氣象」，浩然之氣即「正大剛直之氣」，孟子公孫丑有「我善養吾浩然之氣」！楊繼盛詩：「此氣歸太虛，丹心照千古」可見這種「正大剛直」的浩然「之氣」頗有佛家的「大雄大力施無畏」的味道。如人有此浩然之氣，就正大剛直不阿，也就是「貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫」的三不精神了，如果人有如此高的修養，一切名聞利養都不會動心了，因他手上有一把「飛毛用了急須磨」的智慧寶劍，因其浩氣干雲，威風凜凜，所以邪氣妖孽早已逃匿得無影無蹤了，那敢作怪？有浩氣正直不阿的文人，他的千秋之筆，真的比刀還要鋒利，如清代名畫家鄭板橋他題的蘭花詩：「盆是半藏，花是半含；不求發洩，不畏凋殘」他下款題的是「板橋居士鄭燮」，我展讀和清賞他的畫作，覺得這位佛門子弟的名畫家，實在可愛，高潔清新得像一泓清水，他畫的蘭花就像他的德馨的陣陣幽香；他畫的那瓶翠竹就像他的舉止那般高雅；玩味他的詩句，更欣見身為佛弟子的「板橋居士」的稜稜風骨，不阿世媚俗，做官不作貪官污吏，愛民如子，災旱之世，打開國庫救濟災黎！如他題蘭花詩，盆是半藏，花是半含；不求發洩，也就是絕不到處出鋒頭，到處自我炫耀求名逐利，這是佛弟子的無為而無所不為的平淡風格，也是韜光養晦的文人典範，至於「不畏凋殘」，那是絕對不屈服於任何惡勢力，甚至也不為五斗米折腰。總之，諸如這類佛教先哲的德行高標，都值得我們學習！

「浩然氣象筆如刀」，意思是說，如果這位報紙的主人是個正大剛直，充滿了浩然之氣的好漢，一定能揮灑千秋之筆如「飛毛用了急需磨」的鋒刀利劍破邪顯正，片甲不留！

「正見正知堪自豪」，這第二句詩是指出辦報的方針應該是「正知正見」，同時也是辦報應有的宗旨，此有畫龍點睛之妙，因為當茲末世，去聖時遙，人欲橫流，人心險惡，殺人武器精益求精；人們為了積累財富，挖空心思，互相殘殺，互相鬥爭，加上邪言妖語，造成懷恨，造成鬥爭，造成災難，造成草木皆兵，灑滿鮮血，地球之大找不出一片乾淨土，這樣能幸福嗎？文化事業，新聞報紙既然以「正知正見」為宗旨，就應該堂堂正正地揮灑「正知正見」的飛毛寶劍，來個浩浩蕩蕩地破邪顯正，協助整頓治安扶正綱常，安定社稷，總不能也混水摸魚亂作一團，那就更悽慘了，那就不成社會，不成倫理不成家了！「正見正知」為什麼堪自豪呢？因為正知正見的人光明磊落，坦坦蕩蕩，沒有歪曲心，威儀舉止，皆堂堂皇皇，三業皆清淨，不會鬼鬼祟祟，不會訛詐，或違背良知，見不得人，因正知正見，所作所為，皆能心安理得，故就能如我所作的那副對對聯那樣：

仰無怍俯無怍；動泰然靜泰然！

這樣堂而皇之的人生，且永遠活在陽光道上，對於個人，對於家庭，對於社會，對於國家民族都盡了心了，還有什麼欠缺呢？這樣的人生還不幸福和不值得自豪嗎？除非你禪功了得，如蘇東坡那樣：「人似秋鴻來有信；事如春夢了無痕」！這是功成不居，這種修養境界更高了！可喜可賀！

「意在導航端視聽」，前一句是指出辦報的宗旨和指南是「正見正知」。現在的第三句是說要把正見正知的宗旨發揚光大，如導航的功用，不只為了推動正知正見的力量，不只是大刀闊斧斬妖魔破邪毒，務使妖魔妖孽銷聲匿跡，妖風轍止恢復氣象清明。同時更進一步，建立人海燈塔，散布各處港口，使迷航者可以認清方向，不致於在夜幕低垂之時迷航！

報紙文化事業的功用正是如此，它於茫茫的人海中，也如一盞盞的燈塔，給廣大的社會人群的迷航者，指點迷津方向，讓他們知道苦海無邊，回頭是岸，應知世上的茫茫人海的迷航者很多、很普遍，如貪心重的「輕信橫財就手的賭徒，在賭場上失魂落魄、迷途忘返，弄到傾家蕩產此類妄人，多如過江之鯽。如每天川流不息的賭場巴士，車車客滿，男女老少都有，而且都是黃面孔，幾乎也盡是勞工階級，他們血汗賺來的錢，應該是繳房租、繳學費、買糧食買牛奶的錢，但那麼多顛倒眾生，卻按時把錢送去孝敬豪華賭館的大老闆，這類上千上萬苦海無邊的迷航賭徒，還不值得可憐可愍嗎？還有「瓊樓夜月憐歌舞；市井風雲笑酒徒」而流連於溫柔鄉迷戀於英雄塚中的酒色迷航者更是多到不可勝計，諸如這類顛倒眾生糊塗蟲，不獨需要佛教的振聾發瞶的暮鼓晨鐘隆隆警醒，文化報紙也要作盞燈塔，這是辦報者的使命感，最低限度，不可以混水摸魚，否則那就更黑暗，更混亂了。

這第三句詩說：「意在導航端視聽」，這也是指出辦報紙的責任，也就是報紙的神聖使命了！做人處事，最怕無方向，沒有方向才會迷航。「導航」者的責任，就是要把他們迷誤的方向糾正過來，向東向西，向南向北，要經緯分明，不可誤導！眼看耳聽，也要是正知正見，不可以亂來，以免妖言惑眾，造成滿街都是糊塗蟲，如此一來，怎能締造幸福的人生社會？

最後一句「希賢希聖志崇高」，是總結，總結的共同目標是「希賢希聖」，指出大家為什麼要信佛學佛修行？其中有個共同的目標、共同的願景，無他，就是為了成佛作祖，只有成佛作祖才能耕耘無上福田，也只有成佛作祖才能廣度眾生，佛經說：學佛出家修行，若不說法度眾生，就不能報答佛恩，不能報答父母之恩。因人從無始以來，沈淪生死苦海，六道輪迴到處遊走，生生世世的投出投沒，也都在投生，投出當然也都有父母，可見個人的父母兄弟，六親眷屬，也都遍於六道，亦都無窮無盡地在受苦，無力自拔，渴望救濟！身為修行的佛弟子，若不發悲心，立悲願，設法救濟，待誰救濟，拔苦與樂？而且學佛修行志在成佛作祖，若不培福修慧，也不救度眾生，那來福慧資糧，無福無慧，無德無能的廣大雄厚資糧，憑什麼善根能成佛作祖？

總之，一個身為佛地子，不管你因謀生的需要，你作的那種職業、只要你心中有佛，有希賢希聖的決心，以成佛作祖為典範，目標正確，方向不錯，不會迷航了，面對太陽，逐漸前進，自然越走越光明，積功累德，功圓果滿，終至究竟成佛。即使退一步想，縱使暫時不能像禪行者那麼勇猛精進，有那麼高的驚人成就，即使只是沾了一點邊，也會功不唐捐，最低限度也不至於誤入歧途，結果大家都能浩浩蕩蕩，共進光明坦途，這還不夠幸福嗎？由於「希賢希聖」的願心，強化了一個人的意志力，壯大丈夫的氣概，因想到自己既發了氣壯河山，泣鬼神的不尋常的大願心之後，好像如四大天王，渾身都是力量，也大雄無畏了，不敢妄自菲薄，好像全身的善念善根都煥發起來，發揮了驚人的戰鬥力，驍勇異常，再也不會懦弱害怕了，這好像心臟衰弱的病人，打了一劑強心針一樣，膽壯力強了！希賢希聖有這麼多這麼微妙而殊勝的功德，可說是曠世情懷，希有的偉志，所以不得歡呼讚歎其志崇高！

平凡漢子不平凡

2011-05-26T10:33:00.003+08:00

平凡漢子不平凡，修證由來不一般；

突破迷情登覺岸，遊蹤喜覲佛慈顏。

中國文化中有「妄自菲薄」的這句成語，這句成語的內涵，顯淺點說，就是自己看不起自己。看不起自己的人，下焉者，顛顛倒倒，糊裏糊塗，不知怎樣打發自己，利用自己和發覺自己，對於人生，沒有方向，沒有目的，把自己變成一隻衣架，一個飯桶；一堆行屍走肉，醉生夢死，無所事事，這樣的人生有意義嗎？像個人生嗎？中焉者，認為「天生我才必有用！」因而受教育時也曾發憤努力，飽讀詩書，但卻因生性傲慢，貢高我慢，自高自大，孤芳自賞，結果是懷才不遇，落得冠蓋滿京華，斯人獨憔悴，大志難伸，變成一群鬱鬱遊魂，終其一生。上焉者，我見太重，凡事都以自我為中心，自我膨脹到天上有，地下無，目空一切，目中無人，佛經說：「我貪，我瞋，我癡」，把自我的權力擴大到敷天蓋地，從「我，到我的，我們的」，都攝受到「自我旗下」。如「竊針者誅，竊國者侯」，我見天下，如入無人之境，如被視為「國庫通私庫」，這都是自我膨脹的流弊。以上所列的這類過猶不及頹廢的或罪惡的人生觀，佛教都不欣賞。佛教所欣賞的是智者的人生觀，有光明的遠境，有幸福的前程，是智慧的、慈悲的人生觀，蓬勃生動，充滿了朝氣，如春風化雨，是福緣善慶的創造的人生觀，不是頹廢的、罪惡的人生觀！認同佛典所說，人生有「憶、梵行、勤勇，三事勝諸天」的優良特質，所謂「憶」就是天生的高級智慧，人的這種高級智慧，不獨是記憶力強，能夠清清楚楚地把一生作過的事情都能記憶下來，給自己留下記錄而達到如先哲所說那樣：「前事不忘，後事之師」作為龜鑑，而且也把人類祖先的寶貴經驗優質智慧保留下來，作為智慧的遺產，使智慧與經驗越來越充實，也越來越豐富。這些豐富的智慧和經驗，都是無價的寶庫，他們的經歷，無論失敗或成功，都是非常難得和非常寶貴的經歷都可以作我們的老師，都是很珍貴的教材，讓我們這些後生小輩好好地學習。這種記憶不忘的天性，在一切動物界，也只有人類有，其他動物沒有。即使高貴如諸天，也不及人類的優勝，所以佛祖才有「三事勝諸天」的評價。

人類還有第二號優質便是「梵行勝」。梵行便是清淨行，指高品質的德性，例如儒家所說的「惻隱之心，人皆有之」，惻是痛心、痛惻，是一種自然而然的同情心，見到有人遇災難受傷害，於心不忍，深表同情，就沈痛不已而叫痛惻，或叫「惻隱」，朱子解釋為「惻，傷之切也；隱，痛之深也」。總之，見人受到傷害，不論是天災人禍，一個天生有仁慈仁心的人，悲天愍人的天性，就會油然而生，自然流露出來。甚至對於自我，或因糊塗不慎，作了一些違背天理良心之事，也後悔不已，這也叫「羞恥」之心，佛教的術語叫「惡作」，所謂惡作，顧名思義，就是對於自己作錯了的事，見不得光，就非常懊惱，非常討厭，悔不當初，午夜撫心自問，轉側難眠，於心難安，內疚不已，和羞恥心一樣！所以「惡作」，就是自我責備，為何如此糊塗！竟作這麼卑鄙之事！而自我責備，這也就是佛法中所讚嘆的「慚愧」心了。有慚愧心的人，心地一定光明正大，以智慧為眼目，以慈悲為行足，永遠推動「善念隨緣到處栽」的自利利他的福慧事業，活躍於人生舞臺上，展現他的賢者、聖者的身影。「崇重賢善，輕拒暴惡」幾乎是實踐慚愧修行者的共同準則，從這種精神，就可以看到他們是多麼偉大了！難怪他們受到佛祖的稱揚讚嘆！如佛在經裡說：「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一」。佛因人們認為體態、容顏，以及衣冠的裝飾，於社交上至關重要，所以美容市場、服飾商店，生意火紅，即因人們重視美容，重視服飾的打扮，因此佛祖也好像善解人意，特以德行作為服飾來相比況。佛說：「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一」，意思是說，世上人們都喜歡在相貌上、服飾上打扮，下功夫，以求衣冠容貌的完美，其實，即使家財萬貫，富可敵國，金衣玉食，即使是以金寶為服；玉寶為食，高貴無比，若是行為下流，德性敗壞、卑鄙、齷齪，高貴的金衣玉食，高貴嗎？體面嗎？受人尊敬嗎？快樂嗎？其實相反的令人側目、令人不齒！佛祖慈悲，以剴切語言，也似慈母的叮嚀，告訴我們！外在的一切莊嚴物、名貴的化妝品，未必有用，崇高的修養，內在的德性，德馨清香，才是最珍貴、最莊嚴的化妝品，比華服，比珠寶飾物，比高級香水有用！例如佛法中的慚愧心、悔過心－羞恥心，或惡作心，這類心理，把惡門上鎖；善門打開，結果出現在他們的心境上流露出來便是「崇重賢善，輕拒暴惡」了。這種所推崇、所敬重的唯有賢者、聖人，以及只有福德事業、智慧事業，與諸公益、慈善事業，這可說是凡有利益，無不興崇。此外，便是「輕拒暴惡」，暴惡即指一個有修行有德養之人，見到有人偏離軌道，惡心惡行，害人害己，不走人道應走的軌道，不盡人倫道德應盡的義務，如虎狼，如野獸那麼暴惡，這類遠離軌道的惡心惡行惡事，在大善人眼下自然敬而遠之了，所以說輕拒暴惡。這表示不獨不同情，而且輕視，徹底拒絕。這種優質只有人類具備，其他動物無此能耐。

人類還有第三號優秀特質，是「勤勇」，勤是精勤或精進的內涵；勇是勇敢。精勤是對於事功，不懈怠，剋期進取，使其完成。勇是勇敢，對於進德修業，擇善固執，如立功立德立言的三不朽事功，必矢志不移，精進不怠，為道德的最高勇氣，不論是德行的提升進取，抑改過自新，無不勇氣十足，劍及履及，乾淨俐落，絕不拖泥帶水，這種精神，為人才有的特質，為其他動物所沒有，這類特質，勝過天人，所以佛典推崇為「三事勝諸天」。

因此我說「平凡漢子不平凡」，一點也不假，不只是先天的不平凡，後天的修行上更顯得不平凡了。如古今的高僧大德，抑十方世界的佛菩薩，他們都是得天獨厚，加上後天的勇猛精進，才得到如此亮麗的成就，如惠能六祖，經過多少的艱難險阻，才有後來的輝煌成果，成為一代空前絕後的偉大宗師！有人對於不朽大事，非常在意，分秒必爭，非常用心，企圖心很強，搏命進取，成果驚人，但也委實得來不易！真是「因緣福報各春秋」，有些人名利心很強，搏命進取，機關算盡，志在必得，巧取豪奪，出盡百寶，結果未必如意。如六祖惠能的師兄－神秀便是如此，謀取祖位，夢寐以求，甚至文武夾攻，料是福緣不足，攪成滿城風雨，驚天動地，惡念囂張，囂張幾乎犯了殺戒！結果祖位對神秀來說，仍然是可即不可及！

而年僅二十四的獦獠惠能，土土的，什麼叫祖位，尚且懵懂不知，更談不上與人搶奪祖位了。但說亦奇怪，崇高的祖位他師父五祖弘忍宗師卻守護著等他去坐。真是「有心栽花花不發，無心插柳柳成陰」！惠能的師父五祖弘忍宗師，竟把猶如陳蕃之榻的六祖寶座，懸空七十餘年，望眼欲穿地等著的就是這位聖崽前來高登，這不是「富貴迫人來」是什麼，惠能不但無心插柳柳成陰，而且也是富貴迫人來，惠能無心高登祖位，結果卻非他莫屬，別人想搶也搶不掉，這才真正是福德所居，奇妙極了！

前面提到，「妄自菲薄」，有的人的確是如此，但也有的人根本不是，原因是有的人根本不知什麼叫妄自菲薄，就糊裡糊塗地過了一生，把寶貴的一生糟蹋了！

回憶起來，我的確是一個「妄自菲薄」的人。這種類型的人，便是對於自己沒有信心，對於獨當一面的大事，始終不敢面對，不敢擔當，不但從來不敢主動，縱使遇到被動，也意趣闌珊，猶豫不前，設法躲避、退讓，原因是不相信自己有此能耐而心生惶恐。例如：我的老師印公導師我親近他不久，老人辦佛學院，自任院長，任命演培法師為副院長；竟提名我為教務主任；其他同學則提名為老師；我當時聽到任命，異常惶恐，因為我不相信一個沒有一點經驗的人能扛得起如此重大的責任，但又不敢對老師說不，恭敬不如從命，這是學僧應守的準則。幸老學長常覺法師從旁鼓勵！「有什麼可怕？你不相信自己的能力，但不能不相信導師的眼光和智慧，即使如牆壁那麼厚，他老人家也能看透，如果你沒有擔當的能力，他會點你嗎？千萬人吾往矣，不要再猶豫了」！而事實上導師老人家所派的工作，恭敬不如從命，因此，無人敢說不，只有遵命而行，結果只好就被動接受下來，竟一幹就是三四年，若不是另有任務被派出國了，否則，恐怕要幹一輩子呢，百年樹木的教育工作，雖然壓力不少，但由於興趣所在，且凡事盡心盡力，認真幹活，一路幹來，卻能一路杏花村，尚稱平靜，導師老人也還頗感滿意。第一屆畢業之後，還想遷校臺北辦高級部，並仍受續聘主持教務。可見人應堅強，不可以小覷自我。

又如被選聘來美作為第一位來美弘法的僧人，我就一而再，再而三地拒絕接受，逃避應徵，若不是政治的壓力，迫於無奈而才勉強就範，原因之一就是「妄自菲薄」的結果。當一個看不起自己的人，一切的一切便像一個洩了氣的皮球，什麼雄心壯志都消失了，癱瘓了！幸當時的國府官員，耐性了得，加上曉以佛法及國族大義，真是義正辭嚴，加上政治壓力，令我心服口服，無話可說，才終於勉強就道，一幹就是將近半世紀的四五十年，終於從中國隨身背來的一株菩提聖樹植在美國新大陸冰天雪地的沙漠上，經過這位園丁四五十年的灌溉栽培和養育，終於葉茂枝繁，幹粗而成巨樹了。可見，人畢竟是萬物的靈長，他的靈性，他的潛能委實驚人，有如原子能那種威力，只是尚未發揮出來，到了發揮出來之後，人不只是能勝天，而且能勝地。地球之大，沒有其他動物能比人強。其實佛才是最強，但「佛是心作，心能作佛」，這還不夠強嗎？可見不可小覷自我！

我說「平凡漢子不平凡」就是要自我提升，不可以「妄自菲薄」，因為「是心是佛，是心作佛，佛是心作」，「人有佛性，有佛性者皆可成佛」，你有如此高貴的特質，地位崇高，資格現成，別的動物沒有。表面看來你很平凡，其實你不平凡，你高貴得很！只是未發揮你的潛能之前，驟看起來你的確是很平凡，很差勁，但一旦你的潛能發覺出來之後，你會像原子能那樣爆炸，威力驚人火光四射！因此，我第二句詩才有「修證由來不一般」。「修證」是佛教術語，就是「修」行「證」果。這比況信佛的佛弟子，志在陶鑄聖賢，目的是成佛作祖。一個佛弟子要達到超凡入聖成佛作祖的目的，當然就要修善行斷煩惱才能證真理而究竟成佛。這像一個普通青年入大學，學有專業，當了醫生，就成為社會上的鎖匙人，而不是普通人了。學佛修行的佛弟子也是這樣，他雖然是一介凡夫，有煩惱、有業障，與普通人一樣，可是因他學佛修行之後勇猛精進，斷煩惱消業障之後，他超凡入聖了，與一般人不一樣了，他不是凡夫而是聖人了，他不再流浪生死苦海了，此時，他的身份、地位若與凡夫眾相比，還會相同嗎？前者受苦無邊，後者福樂無窮，一個在地，一個在天，當然不一樣了，所以說：「修證由來不一般」。

「突破迷情登覺岸」，為何臭腐能突然化為神奇？這是迷悟有關的問題，凡夫在迷所以流浪生死，聖者悟了，突破「迷情」；所以超越了生死，而高「登覺岸」了。覺岸就是「覺」悟的彼「岸」，是覺悟聖者－佛菩薩居住的佛國淨土，所以稱為覺岸，與五濁惡世六道輪迴的此岸穢土不同？是蓮池海會，佛國淨土了。

「遊蹤喜覲佛慈顏」，到此田地，與生死輪迴時大大的不同了，因那時還是生死凡夫，同業受報，生活在一起的都是難兄難弟，一群同病相憐的都是淚眼相向的難友！現在不同了，「遊蹤」所到，都是蓮池海會，舉手攀談的盡是聖流，是佛菩薩的子弟，是佛菩薩的兒女，與佛菩薩同起同坐，不是淚眼相向，而是笑口常開，大家都法喜充滿，「但受諸樂，無有眾苦」了，所以說：「遊蹤喜覲佛慈顏」，佛祖的慈悲容顏，天天可以見到，時時可以見到，因為已是「朝朝從與起，夜夜抱佛眠」，親切極了！

鷓鴣天－禪味

2011-05-26T10:28:00.003+08:00

仰止高高佛寶城，

參天古木繞松青；

清風低唱無曲，

躍馬揚鞭萬里程！

遊法海，

破無明；

聖賢隊裏共長征，

無窮妙樂誰知曉？

粉碎虛空那用驚！

鷓鴣天－禪味

2011-05-19T13:58:00.003+08:00

萬里晴空不夜天，

陽光普照滿山川。

登高遠眺雲霞繞；

羅列青峰似碧蓮。

遊法海，

樂無邊！

陶陶法喜意悠然，

行持不可無方寸，

定慧齊修是福田！

醉花陰－禪味

2011-05-19T13:57:00.001+08:00

旭日先與華競秀，

流水誰能留？

詩興誌重陽，

禪意幽玄，

人少知參究。

白雲出了游高岫，

草庵誰嫌陋？

修福福常圓，

法樂無邊，

聖果欣豐收。

浪淘沙－禪味

2011-05-19T13:55:00.001+08:00

禪坐倚山崗，

幽草含芳！

碧空青樹白雲翔。

柳綠桃紅花似錦，

無有滄桑！

漫步到池塘，

鳥語花香！

法身祖意露堂堂。

慈眼得來觀自在，

無限風光！

六祖壇經探秘（四十八）

2011-04-30T19:21:00.001+08:00

「惠能高舉法中王，照灼無邊智慧光」，這是第五首禪詩的前兩句，是稱讚惠能六祖善於觀機逗教，如醫王知醫下藥｜知道眾生患的是什麼奇難雜症，施以什麼妙藥，使他藥到病除。惠能六祖也是這樣，更見高明，能透視眾生生的是無明病，必須用般若的空慧，如大光明藏，照見五蘊皆空，使敷天蓋地都受到般若慧光的普照，令無明的陰霾無所遁形，必須逃之夭夭，否則便片甲不留。「惠能高舉法中王」，所指的就是般若慧燈，也是對治「無明」病的妙藥，必定是藥到病除，因為它是「照灼無邊智慧光」，是能所雙忘，空智無礙的大光明藏，是流自悟境，是悟境的等流，這是惠能六祖的高明處。

「啟發愚夫入聖智，悟來頓見覺花香」，這最後的兩句才真正是惠能六祖弘揚般若法門的目的，什麼目的？化腐朽為神奇！地藏本願經說：「閻浮眾生，其性剛強，難調難伏」。有時候兇殘如狼如虎；有時其笨如豬如牛；有時其固執如頑石，現在惠能六祖要「啟發」這些其性剛強難調難伏的愚「癡」凡「夫」眾生，都能化凡情契「入聖智」，這是見性明心，超凡入聖的境界。「悟來頓見覺花香」，這句詩是點出惠能六祖所教導的是頓超頓證的法門，是大開圓解，一悟一切悟，究竟悟證，猶如中秋明月那麼圓滿，那麼光明。「覺花」就是般若菩提之花，又燦爛、又光明，滿布清「香」其香無盡，聞者法喜，聞者得益，惠能此舉，何等悲心，何等弘願，可敬可佩！

「淨觀般若見真知，智者愚夫亦不奇」，這是第六首詩的前兩句，這首詩是說明般若智慧的修持不只是令人破迷啟悟，更令人悟入佛的知見之後，能澈見「佛法平等，無有高下」的真諦。「淨觀」就是實踐般若禪修的第一步，保持身心清靜不受雜染，令精神集中，定慧相應，也就是「菩薩常在定，無有不定時；菩薩常在慧，無有不慧時」，若能如此精進，其成果必定是「般若見真知」了，所謂真知，就是真實的般若空慧證悟到實相般若了。到此田地，「智者愚夫亦不奇」，智者是指已見性明心的聖者，智慧了得，不再迷惑了，故稱智者；愚夫即生死凡夫，煩惱原封未動，業障深重，生死輪迴不斷的苦命兒，二者本有天淵之別，今說「智者與愚夫亦不奇」，就是說他們是平等的，沒有差別了，原因是愚夫被般若智慧改造了，愚夫也是智者了，不愚癡了，沒有凡夫了，平等了，所以說他們沒有奇特了。

「佛性如如本不二，只因迷悟乃分歧」。這最後的兩句禪詩，便是解答參差中如何不奇的道理。「佛性」是指出此性，亦泛指一切眾生性，因它的體質很高貴，很稀有，有成佛的可能性而尊稱「佛性」。若約一切法說，則又可稱法性了。其實，不論佛性也好，法性也好，也都是一切事物的真性、是平等的、永恒的、普遍的，是一體的沒有差別的，所以說「佛性如如本不二」。「不二」就是說它不是對立的兩個東西，而是一體的；「如如」就是如如不動，如心經說：「不增不減，不垢不淨」，在聖不增；在凡不減；也就是說，眾生修行成佛了，佛性仍然那樣，絲毫不會增加；眾生沒有因緣發心修行，仍然輪迴六道，流浪生死，眾生的佛性也絲毫沒有減少，是謂不增不減。「不垢不淨」，是說佛性不論在多麼美好或多麼惡劣的情況之下，佛性不受環境影響，不隨環境之變動。例如凡夫眾生業障深重，一直在生死苦海中浮沈，弄到焦頭爛額，痛苦無邊，眾惡纏身，但其佛性不垢；後來他遇到善緣，他發心修行，福慧圓滿，成佛了，但其佛性也不因此而變清淨了。這便是「佛性如如」的道理。前面提到「不二」就是一體，不是對立的兩個東西。俗語也說；真理只有一個，具有永久性、普遍性、不變性，也即佛法所說的「是諸法空性」，儘管叫佛性、法性、真如，實相等名稱各異，其體則一。也如惠能六祖所悟證的那樣：「何期自性本不生滅；何期自性本自清淨；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法」？如此奧妙的佛性真如，原是平等的，顛撲不破的，迷則流轉生死，苦海無邊；悟則福樂無窮，苦海慈航，佛光普照，造福人群！生佛本來平等，生佛所展現的不獨不平等，而且相差得太大了，特別是苦樂差距最是令人扼腕，原因何在？「只因迷悟乃分歧」。佛在悟，眾生在迷，可見是「迷」與「悟」所造成的差距，佛性仍然是如如的、不二的。眾生要不要打破這種局面？惠能六祖之所以第一課就弘揚般若，就是為了要打破這個局面｜令眾生轉迷為悟！悟了就不分歧了。

「說空說食俱沈迷，說食糊塗竟自欺」；這是第七首詩的前面兩句，因惠能六祖不滿意世人把修行當兒戲，不真修實學，口說般若而不實行般若；口頭說空，而不觀空破有，求證空性，而批評他們是說食不飽，口但說空，千劫萬世永無見性的希望，徒勞無益！因此，我響應惠能六祖的觀點，才有此詩的附和。

「說空說食」若是只說不行，結果當然只是「沈」淪苦海，「迷」失正道了。「說食糊塗竟自欺」，說食不飽難道你還不知道嗎？知道不飽還終日說食，這豈不是「糊塗」，豈不是「自欺」是什麼？「空性真如由悟證，未行只說終成癡」，這是最後兩句的總結。「空性真如」是正法、是真理，必須修習嚴密的空觀，澈底的透視，才有究竟悟入的可能。若只是空口說白話，根本沒有修行實證，明心見性的成果難道會從天上掉下來嗎？這不是癡人說夢話是什麼？所以才有「未行只說終成癡」的感嘆！惠能六祖的苦口婆心，不想令座前的廣大聽眾再踏一般人的徒勞無功的覆轍，才說了重話，以資警惕！

善知識！，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻、如化、如露、如電。口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空，世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。

高登彼岸駕慈航，幸入華堂覲法王；

般若迎來無盡福，安祥歡聚在家鄉。

假情假意非真修，竟把人生作夢遊；

六道輪回業作主，牛頭馬面度寒秋。

心行口念相應修，心佛眾生樓上樓；

福慧莊嚴觀自在，方祈如願慶豐收。

心行口念為真修，法性如如秋復秋；

澈底窮源深莫測；登峰造極喜同遊。

性海無邊不可窮；潤來萬象如春風；

離言絕議難相比，證了福花開滿叢。

「善知識！摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸」。這節經文是惠能六祖當年對刺史諸君善信等繼續講說般若智慧的要義，為了引起聽眾的注意力，而叫一聲「善知識」！亦如顯淺的現代的稱呼「各位聽眾」一樣，前面也曾提到惠能六祖尊稱善知識，有嘉許，有勵志之深意，意思是說在座的各位聽眾，都是崇尚智慧，實踐慈悲心行的好人，所以稱為善知識。「摩訶般若波羅蜜是梵語」意思是說「摩訶般若波羅蜜」的七言，只是梵文的音譯，不能依文解義，如「南無佛」也是梵文音譯，若依文解義，以為「南方無佛」只有東方西方北方才有佛，那就鬧笑話而造成「三世佛冤」了。那麼「摩訶般若波羅蜜」是什眾涵義呢？惠能六祖解釋說「此言」就是我國的語「言」文字的「摩訶般若波羅蜜」是「大智慧到彼岸」，摩訶華文「大」，般若華文「智慧」，波羅蜜華文「到彼岸」。綜合的說就是「大智慧到彼岸」，這類真理和這類智慧的語言，為偉大的佛祖在高深的禪觀中究竟證悟和開示的語言，也是惠能六祖實踐中的親切體證到的心得，發現到世出世間的真理，也只有智慧能當此大任，依之修行實踐，確能有此能耐，能如願以償，能勝任愉快，能究竟完成。因為人生到處闖禍，闖到同歸於盡，闖到生死輪迴，闖到萬劫不復，過在糊塗，過在沒有智慧，結果才會顛顛倒倒，到處闖禍，自害害他，不知量力。現在福緣善慶，親切手握大智慧燈，朗照無餘，前後左右，四維上下，橫遍十方，無所不照。見機而行，不專作糊塗事了，如怒海狂潮中，登上慈航，一帆風順，到彼岸了。

－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館　～待續～

六祖壇經探秘（四十七）

2011-04-30T19:13:00.003+08:00

「巍巍般若」的巍巍兩字是稱讚般若－智慧地位崇高，領袖群倫！如古語說：「高山仰止，心嚮往之」，智慧是太陽、是明燈、是眼目，世上如果沒有太陽、明燈、眼目，便變成一團黑暗而不成世界了。世界成為光明的世界，人生成為幸福的人生，即因人世間有太陽，有明燈和有眼目。微妙的般若智慧乃太陽，明燈和眼目的象徵及總和，因它太崇高，太偉大，和太奧妙了，所以以「巍巍般若」來讚仰。「巍巍般若鎮華堂」，這也就是說，如果滔滔人世，一切眾生，人人都能循規蹈矩，都能潔身自愛，終日鎮守家門，不到處拈花惹草，不像蜜蜂蝴蝶，迷戀花叢，流連忘返，也就保障不會墮落到敗壞家門的登徒子了。那是怎樣的世界？那是「萬象森羅大吉昌」的境界。

「萬象森羅大吉昌」，是一元復始，萬象更新，春回大地的境象。「萬象森羅」，羅是羅列；萬象森羅是泛指我與人，我與物，我與家庭，我與社會，我與山河大地，我與林林總總的萬事、萬物，包括心理現象，生理現象，社會現象及自然現象！這些現象，有形無形，多到不勝枚舉才以萬象森羅來形容。「大吉昌」是什麼意思？吉就是吉利，凶險的反面，就樣樣平安，沒有凶險。昌是興隆、茂盛。大吉利、大昌盛，那是時間拉長，空間擴展，長年吉利，永遠昌盛。「萬象森羅大吉昌」之意，是說不只是人類才得大吉大利、大昌盛，甚至山河大地，草木叢林都生機蓬蓬勃勃，敷天蓋地地欣欣向榮，鬱鬱蔥蔥，無限發展，因為「萬象森羅大吉昌」的景觀是滿地春風的氣象！那是一元復始，萬象更新，其生機的蓬勃，那可限量？此詩的前兩句像畫龍點睛似的：「巍巍般若鎮華堂」之後接著就是「萬象森羅大吉昌」，這是比況般若智慧的威力像春風春雨那麼柔和，那麼溫馨。風和日麗的春天就是這麼神奇、奧妙，只要它一出現，山河大地草木叢林就萬物敷榮，百花怒放，生機蓬勃，澎湃如潮！般若智慧也是如此，於日常生活上，待人接物時都能高舉慧燈，使令慧燈普照，你就像永遠生活在春天那麼幸福、美滿，安祥自在，無災無難！因為智慧如指南，再大的風浪，再危險的道路都能平安通過，由於智慧燈的高舉之後，四面八方，前後左右，都光明普照，何去何從，知所進退，一帆風順，絕無危險！這也就是「萬象森羅大吉昌」的境界了。

「為使人間添福澤」，人間就是人間社會，包括山河大地，廣大人群，到處青山綠水，春風普扇，百花怒放，到處鳥語花香，風光如畫，猶如世外桃源，幽美如仙景，本來人間充滿了福澤！可是現階段的山河大地，到處佈滿血腥，災變頻仍，到處烽煙，毒素遍佈，河流污染，縱目所見，滿目瘡痍，世界之大，打著燈籠也找不到一片乾淨土！這還不夠狼狽嗎？

為什麼會弄到這麼不幸呢？因為人類愚癡無知，缺乏智慧，加上貪欲、瞋恚的衝動，如生盲不見天日，不明事理因果，顛顛倒倒，邪正不分，善惡莫辨，倒行逆施，以善為惡，以邪為正，結果惡業廣造，善根不立，罪惡如山，到此田地，不墮三途，不流轉生死，苦海沈淪，已無力自拔了！這是愚癡無知闖來的禍害。反之，若是「巍巍般若鎮華堂」，那就滿地春風，芳草芬芳了，智慧如春風，不但能「使人間」增「添」無窮無盡的「福澤」，而且「更」能如其悲心弘願有求必應，令滔滔紅「塵」俗「世」，永遠能安祥自在，幸福快樂！「無滄桑」，就是永無風災、水災、火災、地震等滄海桑田的災變，猶如人間淨土，可見般若智慧，給人間帶來多大的福澤，惠能六祖，開示般若法門的悲心慈懷，於此可見一斑了！

「般若慈母懷聖胎，寧香聖崽惠然來」，這是第二首禪詩的前兩句。此詩也是稱讚般若的大功大德。因為經論經常稱讚般若是諸佛之母，十方三世諸佛皆是般若所生，因此，我才稱讚般若為慈母，而十方三世的無量無邊的諸佛，都是般若佛母的聖胎中出生，由此可見「三世佛無量，十方佛亦爾」，他們這班如金枝玉葉的「寧香」兒的「聖崽」都在「般若慈母」的「聖胎」中「惠然」依次地出生了，源源而「來」了！作為般若聖母的兒子，何等福氣，羨煞人了。

「德高望重聖賢輩，活潑天真嬉寶台」。後面的兩句禪詩是描寫般若聖母所胎育的嬰兒潮，如人世間的嬰兒，一批批的兒童，逐漸長大變成亭亭玉立，英俊無比的少年郎，他們不像人間俗世的「口中無毛，做事不牢」，那麼幼稚，他們是福報身，福大無比，智慧了得，且「德高望重」，一出世便是「聖賢」了，與凡夫的「輩」份不同。因他們的出生不久，還在童年，或還是少年或青年郎，稚氣尚在，所以才以一般兒為比況，「活潑天真嬉寶台」，這「活潑天真」，好動樂意「嬉」戲，佛國淨土寶樹、「寶台」，一切園林聖景，到處都有他們的身影！所以才說「活潑天真嬉寶台」。

「般若慈母懷聖胎，如來佛子湧蓮台」這第三首禪詩的前兩句，與前詩的前兩句大致相同，也都是稱讚般若智慧聖母胎育聖嬰的功德，佛門中因般若智慧的慈母，才有無量無邊的「如來佛子湧蓮台」，也因有般若智慧的聖母，芬芳馥郁的佛國淨土的「蓮池海會」中濟濟一堂的「聖賢眾」，他們浩浩蕩蕩從四面八方的各國佛土，風起雲湧而來，真是盛況空前，因為「盛會難逢」啊！所以不得不「滾滾而來」！這種「續燄傳燈，紹隆佛種」的盛況，就不得不飲水思源，銘感般若佛母的功德了！

「最尊最貴覺中王，苦海迷航靠慧光」，這是第四首禪詩的前兩句，「般若波羅密」的功德，敷天蓋地，永遠讚嘆不完，所以這一首詩也仍然是稱讚般若的大功德。

因為十方三世諸佛都是般若所胎育，般若為諸如來的聖母，世上還有誰比它更稀有、更難得了？所以以「最尊最貴」為讚仰！「覺中王」，無上覺王是佛祖的尊稱，為佛祖的德號，佛祖之所以有此崇高的德號，因為佛祖覺悟了宇宙真理，體證了實相般若，為覺悟中的法王。須知實相般若如寶庫寶藏，般若空慧如打開寶藏的金鎖匙，沒有鎖匙，再多的寶藏，也得不到受用，有了寶藏也等於沒有一樣。可見智慧是多麼重要，所以才以「最尊最貴覺中王」作為最高的讚仰。

「苦海迷航靠慧光」，人類本來是高等動物中的佼佼者，高貴到有成佛的資格，現在竟弄到「苦海」沈淪永無了期。原是法王座下的貴賓，現今卻墮落到長期地為閻羅王的地獄中可憐兮兮的階下囚，為何會墮落到如此悲慘的地步？無明為害，愚癡之過！無明像在黑夜中摸索，愚癡使人糊塗，使人迷失方向，像歸航在黑暗中，航線攪亂了，摸不到歸路，在風浪中亂轉，回不了家了！

「苦海迷航靠慧光」，這種不幸的境遇，挽救之道，最可「靠」的是智「慧」燈塔上的「光」明，可以導「航」，可以引你正確地登上安全的歸家之路！為何惠能六祖第一步就高舉慧燈，普照山河大地令其大放光明，其對般若慧的重要性就可想而知了。

「突破朦朧諸黑霧，安全穩健回家鄉」，這後面的兩句詩才是畫龍點睛，點出惠能之所以以般若為前題，就是為了「突破朦朧諸黑霧」，眾生顛倒糊塗，追隨貪瞋癡的這班惡棍，製造太多滾滾而來的朦朧黑霧，根本不見天日，要「突破」那麼濃、那麼厚的「朦朧」其「黑」如漆的迷「霧」，根本不可能，船行波浪滔天的海洋，不被風浪掀翻，不撞上礁山，已是不可能了，船上人員的身家性命要保障「安全」，平「穩」，「健」康，就是無災無難，不發生海難，船破人亡，一帆風順「回到家鄉」，這是惠能六祖所抱的最低願望！

－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館　～待續～

六祖壇經探秘（四十六）

2011-04-30T19:08:00.002+08:00

「當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智」。這一節經文是六祖開示佛性平等，本無差別的道理，並嚴峻指出無差別中竟出現了差別，過在迷與悟的不同，才出現「有愚有智」的畸形怪象。愚是無知的產物，智是智慧的奇葩。舉世滔滔，愚夫到處充滿，出現在人世間的各種畸形怪狀的眾生相；智者猶如日月星辰，光明燦爛，甚為稀有，記得曾有「鳳凰何少爾何多」的概嘆！也曾有「因緣福報各春秋」的概嘆！愚夫不獨智慧差，福報也不濟，因為他們是業報身，一切的一切都受著業力所支配，才有那麼多意想不到的缺陷。智者都是福報身，智者的正報依報，都顯得那麼美滿，不獨智慧大，福報也雄厚，所以才不但美滿，而且奇妙絕倫，不可思議！

「當知愚人智人，佛性本無差別」。「佛性」即成佛的可能性，其實此性是法法道同，是一切法的平等性。約其有成佛的意義說，叫佛性；約普通人說也可以叫眾生性，若綜合一切法說，便泛稱法性了。其實，這是具有普遍性、永久性、不變性的不可分割的法性真如，本來是平等平等的。不論是在凡在聖，都圓滿具備，不因在凡而減少，不因在聖而增多；也不因在凡而染，在聖而清淨。它是不增不減，不垢不淨的，所以六祖說：「佛性本無差別」，可說是一視同仁，也如金剛經所說那樣：「佛法平等，無有高下」。如果有差別那是因為眾生的佛性有理性與行性有所不同，約理佛性說，佛與眾生是平等的；但若約行佛性說，佛法眾生就大大的不同了。理佛性是原始型的，如礦中之金，它們與砂石的共同體，粗細難分，即使開礦挖了出來，金苗砂石相連，金石難分，甚至金苗的閃光都沒有，同砂石無異，那種金有用嗎？行佛性，即是善緣具足，有緣聽聞正法，發心修行，把煩惱解決，智慧被引了出來，超凡入聖了，佛性發光了，成佛了，可以現身百千億，到處廣度眾生了。如開發了的金礦，砂石泥土被清除，已淘沙見金，且經過大冶洪爐，精密提煉，已成九九純金了，此時的純金，用途廣了，人們可以隨心所欲，做成金佛、金人、金獅子、甚至金雞、金蛇，形象雖異，體質無殊，正是如金作器，器器皆金，如佛千百億化身，身身皆佛。一個庸凡的人，經過多生多世，精進修持，把人的劣根性，人的無始以來的煩惱惡質，苦心修練，如砂石相連的泥土雜質清除提煉，好不容易才變成純金，此時用途就廣了。如成佛之後，人性改變，佛性光輝，佛性燦爛，嚴土熟生，功德就如旭日初生，光芒四射，其無窮妙用就大矣哉！偉矣哉了！

六祖說：「當知愚人智人，佛性本無差別」的「佛性」便是指的理佛性，佛與眾生平等。是最原始的沒有修行，沒有改造的佛性，如礦中金。又說「只緣迷悟不同，所以有愚有智」，這是指出「愚人」之所以始終停留在愚人的階段，因為他們尚在「迷」，迷於物欲，對於五欲境界，如癡如迷，無緣覺醒，不知覺醒，煩惱原封未動，所以舉世滔滔，愚人濟濟。「智人」就是有智慧的人，覺醒了，發心修行了，茅塞開了，悟了，入聖超凡，而成智者了，這便是行佛性的光輝，約行佛性說眾生與佛就差得多了。

「吾今為說摩訶般若波羅密法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說」。六祖在法座上為大家解釋愚夫與智者的差別問題之後，接著就說：「吾」現「今」就「為」各位宣「說摩訶般若波羅密」的「法」要，「使」令「汝等各」位都能獲「得」高深「智慧」，破迷啟悟得大解脫。「志心諦聽，吾為汝說」。古書對志心的解釋是：「志者心之所之也」，「志於道」，這都是矢志不二之意。為了聽法，本來就應該專志不移才能獲得法益。諦聽的諦字為審慎之意，聽法之時應該是聽其言審其義，這才是專心聽法而比諦聽。六祖教誡在座的聽眾，要他們「志心諦聽」，實是苦口婆心，肺腑之言，像慈母對於兒女的叮嚀咐囑。因為六祖是明心見性的聖者，是一代宗師，因緣之殊勝，何只是千生罕遇，萬劫難逢？罕遇今已遇，難逢今幸逢，這是多麼大的福氣！如果不知珍惜，而迷迷糊糊地錯過，那才真正是入了寶山空手回，或者更不幸，失卻人身墮落三途，那就萬劫不復了！六祖如此苦心警惕大家，還不夠慈悲嗎？還不夠溫馨嗎？

同時，六祖的開示，同佛祖一樣：「是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」，是聖道，是智慧的語言，是法界等流，有善根、有福氣，如惠明那樣，一聞開悟，見性成道，如此希有難得之機會，怎好讓其錯過？

「志心諦聽」顯淺點說，就是「你們好好地用心聽吧！我就「為」你們解「說」了。六祖說完這句話時，又親切地招呼大家一聲，「善知識」！其中也有警惕之意，你們都是善知善識的高人一等的大善人，是希聖希賢的一群，不可自我忘形，失卻自我！「世人終日口唸般若，不識自性般若，猶如說食不飽」。本來若是一個聰明人，就應該知道，做正人，行正道，所謂正道，就是行陽光大道，不誤入歧途，不行邪道。但世上也有聰明人做糊塗事，顛顛倒倒，邪正顛倒，是非莫辨，又自以為是，不聽教導，苦海無邊，不知回頭是岸，才生死流浪，永久沈淪，超越無期！

「世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽」。塵「世」上，有兩種人。一種是沈迷於「酒色財氣」，過著紙醉金迷，飲食男女的欲樂生活﹔另一種是有一點覺醒，淡於欲樂，潔身自愛，已有希聖希賢的傾向，但其心不堅，其行不端、不正，玩世不恭，似是而非，緇流不像緇流，清信士不像清信士。這類人，在佛門中混了一輩子，不獨未能行證果，明心見性，恐怕連不失人身，不倒落三途都不可能。因為這類人，只是「終日口念般若」心不念，心口並不相應，把學佛修行，當作兒戲。「猶如說食不飽」，有人飢餓難受，不是及時端來美食，讓他狼吞虎嚥，只是對著飢餓之人空說如何如何美味，如何如何可口的香菇麵、羅漢齋，像說夢話那樣胡說八道一番，這對於飢腸轆轆的人，不食能飽嗎？修行學佛，不真修實學，也如說食那樣，能飽嗎？又如「窮人數他寶，自無半分錢」，能富起來嗎？惠能見到這類人，覺得太可憐了，這才順便提到，希望大家知所警惕，不可像世人那樣，不知真修實學，只是口頭上隨便說說，結果，除了浪費時光，糟蹋生命，錯失機會，於真理的修證，於無上福田的耕耘，毫無是處，因為什麼是「自性般若」都不是說說就能得到，必須實修實證者始得，混世不恭者絕對無此福份，故六祖沈痛地來個否決－這樣，就「不識自性般若」。其實「自性般若」也即「實相般若」，實相與般若的結合，因為實相是寶藏，般若是金鎖匙﹔實相的寶藏必般若智慧的鎖匙才能打開。因此，實相與般若就結了不解之緣而稱為實相般若。如古今三世一切諸佛如來，禪觀功深，引發了高深無比的大智慧，大般若圓滿悟證了實相般若，才究竟成佛。如六祖所說佛性平等，生佛無別，但只是理佛性平等，行佛性差別可大了。差別在眾生在迷，沒有大的般若智慧，無力打開實相寶藏之大門，無法取得實相的珍寶，沈淪苦海，以致解脫無期！諸佛如來，禪定功深，引發了強大無比的般若智慧，打開了實相寶藏之門，究竟成佛，到處大放光明，嚴土熟生，無窮無盡！關鍵在迷悟，迷悟在有無智慧，有慧即悟﹔無慧即迷。

「口但說空，萬劫不得見性，終無有益」，六祖讚嘆真修實學，不欣賞「混世魔王」，所以一再評擊「口但說空」，空即「實相般若」的別名，總之，修行必須真修實學，空談無益。空談空，空談實相，空談真如，都是類似說食、數寶，不能充飢，不能濟貧，「口但說空」，說一輩子甚至說了千劫萬劫，能證「見」真如實「性」嗎？始終「不得見性」，這種修行有用嗎？「終無有益」，終就是結果光陰浪費了，寶貴的人身也犧牲了，如是空忙了一場，結果一點法喜法樂的殊勝法「益」也都沒有，在佛國淨土中，卻始終找不到一片安心立命處，這種修行還值得鼓勵嗎？

這節經文略作解釋之後，請把我對這節經文所作的七首禪詩也來個簡單的解釋，以便了卻一段公案。

「巍巍般若鎮華堂」這是七首詩中的第一首的第一句。「華堂」是把個人的身體比況一個王國，王國中的皇宮或總統府既高貴又莊嚴，當然是一座很亮麗、很偉大的「華堂」了。就拿個人來說「是心是佛，是心作佛，佛是心作」，佛的住處稱大雄寶殿，寶殿高貴，寶殿莊嚴，可見心的住處稱「華堂」就理所當然了。

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鳳凰台上憶吹簫－禪味

2011-04-08T14:16:00.001+08:00

佛坐金蓮，清風習習；

氤氳香氣漩流。

法喜盈懷日，

心境悠悠！

自在聖觀無礙，

妄念息，

任我遨遊。

新天地，

風光如畫，還有何求？

修修，中流往返，

輕駕有慈航逆水行舟。

勇登華嚴閣，

攀最高樓。

聖境非常奇妙，

無人曉，

終日陶陶！

從今以後，

永遠離愁！

心寬似海法全賅

2011-04-08T14:11:00.002+08:00

心寬似海法全賅，大地山河作舞台；

夜吞山河絕影像，朝陽普照霧雲開。

摩尼寶藏隨人取，苦海興悲化佛來；

破執除私染患寂，寒流去了見春回。

這首七言律詩是站在佛教的立場，描寫心靈與人生世界的關係。從佛法的觀點來看，人生世界，山河大地，這一切的一切，可說什麼都沒有，有的只是心靈的影像。客氣點說，是菩提心影，不客氣地說是心靈的糟粕或渣滓。

因為華嚴經說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切為心造」。又說：「心如工畫師，畫作諸男女：：」。總的來說，人類身心的一切現象，都是心靈反射出來的幻境幻像。

「心寬似海法全賅」，「心寬似海」是形容人的心量既廣且大，大得驚人。因此，佛法形容為「心包太虛，量周沙界」。地理上海洋雖然寬廣，但實際上，還有涯岸，只有虛空才真正是無量無邊，無有窮盡。但人心更寬廣，再大的虛空，心能包容。心的容量之廣，連恆河沙數的世界都能周遍，都能涵容。因為三千大千世界，雖然多，雖然大，卻無一不是心靈的影像。如世界之大，猶如一塊畫布，畫布上的山水人物，無一不是心靈工畫師的傑作。傑作的品質、粗細、醜陋或精美，也都是心靈工畫師的傑作。在諸多畫作中，有佛的形相、菩薩的形相、聲聞緣覺的形相、有天有人的形相、有地獄餓鬼畜生的形相，甚至有山河大地、草木叢林的形相不一而足，它們隨時隨地都會具體而微地從這大型的畫布上展現出來。

具體點說，這位所謂高明的巧妙的工畫師，就是一切眾生，或人類包括你我在內的每人的心靈或心識，這一精神主腦的心識，因受物欲的污染，先天後天的，累積了太多的雜染業，被稱為業識，如染缸中取出來染布，布上沾染的顏色太多了，這才在畫布上展現出來成千上萬的不可枚舉的千差萬別的畸形怪狀的畫面，如戲台的戲碼，時而王侯將相，時而才子佳人，時而販夫走卒，脫了戲裝，便換了角色，像走馬燈那麼快，如萬花筒那麼複雜！

人生舞台上正是如此，成者為王，敗者為寇，原本是座上客，霎時間卻變成階下囚了。人生社會，到處展現確是如此，上台作總統，下台作平民。本來是富豪，後來變窮漢，這種現象太多、太普遍了。世相無常，富貴榮華未必能久享。如天時那樣，乍暖還寒，難得穩定。眾生未了脫生死，未超越三界之前，輪迴六道之中，或上或下，或浮或沉，難免不受著業力的唆擺！正是「剛從帝釋殿過，又向閻君鍋裏來」。天堂地獄隨時改換。剛剛享完天福，就又下地獄了；明去暗來，暗去明來，業力幫你作主，隨業所轉，隨業受報，你無權過問，多麼可憐！另有一首偈，令人毛骨悚然，且更令人恐怖！更可憐！偈說：「六道輪迴苦，孫兒娶祖母；豬羊席上坐，六親釜裏煮。」人生在六道輪迴中，誰也作不了主，人人隨業受報，受報之後，改頭換面，彼此都不認識了。有福業的轉生為人，前世是孫子，今生變成新郎哥；過去生是祖母，今生變成孫子的新娘了。往時的豬羊雞鴨，今生轉世為男女二家的親屬好友，在喜宴上當了貴賓，前來賀喜，享受佳餚美酒。前世新郎新娘的六親眷屬，今生不幸，淪為豬羊雞鴨，被買來屠殺、烹煮，作為招待貴賓席上美酒佳餚，這是多麼悽慘的畫面！這只是改頭換面彼此互不相識罷了！這是不幸的業力造成可悲的局面。

如世界日報報導，台北有人為了詐取人壽保險費，殺死自己的妻子，再娶再殺，好幾任的妻子都遭殺害，善於偽裝，詐取有術，竟能逍遙法外，享用保險資金，這種毫無廉恥的重大罪惡，縱使今天能逍遙法外，來生因果法網恢恢，終必難逃，必墮落地獄受盡苦楚，然後墮畜生報，牛羊雞鴨，必遭殺報。如「豬羊席上坐，六親釜裏煮」的因果循環的悲劇的重演就難免了。

「心寬似海法全賅」「法全賅」的法字，即指一切法，即不只是人生的心理現象、生理現象社會現象及自然現象等。此外，更包括正常的或畸型的人類社會的業果現象在內，這些罄筆難書的怪現象，被世人稱為眾生相，其實總括起來都是業相。多樣性的業力造成多采多姿的人生的怪相。例如菜園裏瓜菜那麼少，雜草那麼多，因為瓜菜種少，雜草種多的緣故。

為什麼同為人類，有人情況好，有人情況壞：有人全好，有人全壞；有人半好半壞，這一切的一切都與業力有關。同時，它們也是心海中的內涵，為心海的一法，或一切法，所以說「心寬似海法全賅」。因為「一切為心造」。

「大地山河作舞台」，古人說，人生好像演戲，侯王將相，販夫走卒，才子佳人，士農工商，三教九流，由人扮演，什麼角色，戲碼繁多，任君選擇。表演得精不精彩，逼真不逼真，那就要看各人的技巧了。角色沒有固定，經常改換。有時同是一人，扮演多種角色，也只是前台後台，改換一套戲裝而已。有時上台是王，下台是寇；或者上台才子佳人，下台是乞丐、小偷，變化無窮。或成或敗，或得或失，悲歡離合，月圓月缺，氣候陰晴，人情冷暖，這一切現象，都可以在這不同的舞台中得到體現。

人生的戲碼更多更複雜也更精彩，人生的舞台更多更大。家庭是人生的舞台，商場是人生的舞台，社會是人生的舞台，甚至山河大地是人生的舞台。山河大地上的廣大人群，不論男人女人，不論年老年少，地位不論高低，品格不論粗細，每個人可說都是這大舞台上的演員，也都是觀眾，上台為演員，下台為觀眾，賓主隨時可以改換。

悲劇喜劇，隨人選扮：演技勝劣，各隨技巧。歷史是評判員，可為殷鑑！

一期生滅，生來死去，短的即生即死，長的雖說幾十年，也不過「南柯一夢」，也長不了多少。西方哲學家說，人生的生來死去，好像同走一條獨木橋。獨木橋是圓的，又霧色蒼茫，霧色很重，前後左右都看不見，橋木又小又滑，為人人必經之橋。有人走了幾步就掉下去了；有人走了一半掉下去了；有人好像很幸運，走完了，但最後也仍然掉了下去。下面是怎麼樣？不知道，因為大家都看不見，只是瀰漫著一片濃濃的霧色。人生的真相的確是如此，不但不知的過去，也是不知的未來。死亡的獨木橋，人人必走，不分貧窮富貴，男女老少，人人必走，霧的人生，霧的死亡，雖然人人必走，卻無人知道，那是怎樣一個謎一樣的人生黑洞。世出世間，只有佛菩薩能知道，只有得道高僧大德能知道，而且能不隨業轉能自我了斷，也無須掉下那個謎一樣的黑洞。我說大地山河作舞台，只是警醒大家，我們過的是比演戲還要虛幻的人生，山河大地是個大舞台，我們不過是舞台上的一個小演員，鑼鼓響了表演，鑼鼓息了下台。要看破放下，不可太過執著，不必摜頭顱灑熱血那麼鬧得你死我活！

「夜吞山河絕影像，朝陽普照霧雲開」。這兩句禪詩是形容兩種景觀。前者是夜景，夜幕底垂，一團黑暗，一切境像都被夜色吞沒了，所以無所見；後者是清晨，太陽出來了，光芒四射，滿天紅遍，霧靄盡消，這兩種境象，所展現的是兩個世界。一個是黑暗世界，一個是光明世界。黑暗世界是比況眾生的心境；光明世界是比況聖人的心境。眾生的心境是情本的，受煩惱所支配，身心不能不受到煩惱污染，三業永遠不能獲得清淨，凡夫眾生就永遠生活在黑暗中，永遠見不到福德智慧的光明，好像處身在黑夜。

聖人如佛菩薩，慧燈高舉，無處無時不與智慧相應，一切思想言行，一切舉動，必定以智慧為前導，所以聖者的三業永遠是清淨的、光明的，所以我形容聖者如「朝陽」的「普照」，一切濃「霧」，一切烏「雲」都消散了，「開朗」了。這就如俱舍論所說「以智慧明，滅諸痴暗」的道理。

「摩尼寶藏隨人取」，「摩尼」是如意寶，是珠寶之王，能出生一切珠寶，傳說如能得此寶玉，就富有而不怕貧窮了。這是比喻佛性真如，是人皆圓具的寶藏，只要修行，清除了煩惱障礙，這圓具的真如佛性的寶藏就自然出現。

「摩尼寶藏隨人取」，這是說摩尼寶藏是自家的寶藏，不是外來的，現現成成，只要你找到鎖匙，打開寶藏你就可以自由受用。般若波羅密是寶藏的鎖匙，般若就是智慧。智慧是明燈，只有智慧的明燈才能照破煩惱障礙的黑暗，然後才能見到寶藏的光明而享用這些寶藏。

你要不要享用人皆本具的寶藏？若要就隨觀自在菩薩學習，像觀自在菩薩那樣：「行深般若，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，而得大自在了。

芸芸眾生，因被五蘊色相的迷惑，不能突破它的幻相，煩惱愚痴的暗昧，如不見星光的黑夜，真理的智慧光明無法突破，所以摩尼寶藏，無法取得，才永遠貧困。佛、菩薩聖者，得到智慧的鎖匙，寶藏打開了，才那麼富有，才那麼幸福，才那麼自由自在。

「苦海興悲化佛來」，眾生無量，苦海無邊。廣大人群，幾乎人人都在受苦，天災人禍，飢寒交迫，冤僧會、愛別離、求不得，五陰熾盛，生老病死，皆在眾苦交迫之中，悲心澈骨澈髓的佛祖，興起慈悲救濟之心，「駕慈航，度迷津」，千百億化身，普門度脫，尋聲救濟，如觀音菩薩，三十二應。又如「我不入地獄，誰入地獄」的地藏菩薩，到地獄中救度罪苦中的罪犯眾生，便是「苦海興悲化佛來」的精神表現。

「破執除私染患寂，寒流去了見春回」。這形容一個禪修者，修行之後所得到的成果，如同種田的農夫，春夏勞動，付出血汗的代價，現在稻子成熟了，可以秋收冬藏了。

「破執除私」，執就我執或我所執。人有我執，自我膨漲的結果，必然自私自利，損人利己，弄到天下大亂，苦海無邊。反之，若是利用禪觀功力，智慧寶刀，截斷我執私情，人人變成大公無私；由我執私情的污染而造成的無邊苦難，寂就是寂滅，我執私情被截斷而消失。世界安詳而和平了，這種景況就像這首打油詩所說那樣：

月兒彎彎照九州，人人歡樂無人愁；

人人高樓行好酒，無人飄蓬在外頭。

「寒流去了見春回」，天文上四時的改換，嚴冬去了，春天當然要回來。冬風如刀，寒流肆虐，冰天雪地，青草如茵的大地，鳥語花香的林木，被摧殘得只剩下枯枝敗葉，這種滿目蒼涼的景象，誰不懷念那青山如黛的美麗春光？可見「寒流去了見春回」是多麼誘人的春夢。禪修者在修行的過程中，走過多少崎嶇之路，遭遇多少冰雪、寒流，好不容易才走上平坦之路，接上康莊大道，見到繁花似錦的明媚春光，欣賞春的原野，坐在繁陰樹下，聽著鳥語，聞著花香，這是多麼難得的景遇。這種景觀，從修行的旅程說，這是經過艱苦的禪功，已進入禪悅的佳境，所以我說，這是修行成果的展現。

滿江紅－禪味

2011-04-01T13:34:00.001+08:00

慧月清輝，

光遍地，

滿懷禪悅！

樂何似？

聖山勝景，

地靈人傑！

寶塔高標雲裊裊，

松濤韻緻廣長舌，

萬籟無聲大道通幽，

雄心捷！

三途苦，

已超越；

菩提道，

求心切！

眺藍空如海，

嶺含紅日！

禪地風光無盡藏，

輕騎活躍菩提熱！

道侶登臨聖域莊嚴，

娑婆別！

六祖壇經探秘（四十五）

2011-04-01T13:29:00.002+08:00

般若品第二

慧能高舉慧燈，引導歸航（宣示般若要義）

次日，韋史君請益，師陞座告大家曰：「總淨心念般若波羅密多！復云：善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識示導見性，當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅密法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說。善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。

巍巍般若鎮華堂，萬象森羅大吉昌；

為使人間添福澤，更祈塵世無滄桑。

般若慈母懷聖胎，寧香聖崽惠然來；

德高望重聖賢輩，活潑天真嬉寶台。

般若慈母懷聖胎，如來佛子湧蓮台；

蓮池海會聖賢眾，勝會難逢滾滾來。

最尊最貴覺中王，苦海迷航靠慧光；

突破朦朧諸黑暗，安全穩健回家鄉。

惠能高舉法中王，照灼無邊智慧光；

啟發愚夫入聖智，悟來頓見覺花香。

淨觀般若見真機，智者愚夫亦不奇；

佛性如如本不二，只因迷悟乃分歧。

說空說食俱沉迷，說食糊塗竟自欺？

空性真如由悟證，未行只說終成癡。

六祖壇經的第二品的總目稱「般若品」，般若義譯智慧，惠能六祖的發跡即來自般若智慧。惠能在「行由品」中即曾經坦誠地說到他生來命苦，，嚴父本貫范陽，左降流落於嶺南，作新州百姓，父又早亡，母子相依為命，靠賣柴為生；於賣柴次，見客戶大老闆誦金剛經，惠能一聞經聲，「心即開悟」，這點從表面看，惠能只是發跡伊使，只是初悟，其實是頓超頓悟，茅塞頓開，超凡入聖了，已轉凡愚為聖智了，而且聖智的微妙，聖智的甜頭他已經嚐到，所以才汲汲要尋找客戶老闆的師父－五祖這位高明宗師來幫他證明一下，自己因聞經而開悟的境界，雖說是奧妙無比，為見所未見，聞所未聞的這類聖景與宗師，所見的是否同一鼻孔出氣？如貧人得寶，因無經驗，不知道是真寶抑是假寶？最好能有位專家來證實一下才比較放心，這是惠能當時的心態。如五祖到米坊問惠能：「米熟也未」？惠能答道：「米熟久矣，猶欠篩在」。由他們師徒問答的言語中，就可明白惠能當時客戶聞經就已頓悟了。可見惠能是發跡於金剛般若。後來他師父五祖弘忍上人也以金剛般若經作證明，傳授的也是以金剛般若為傳家之寶，故惠能六祖的壇經開題，除了以「行由品」說明他發跡的因緣，及拜師學藝，接法逃難受苦，及苦盡甘來出山弘法的經過來個詳細的說明，讓大家有個明確的瞭解，我把這一「行由品」及至第二品就作為「正宗分」，同時地開宗明義，便是「般若品第二」，那也是所來有自的了。

這從世俗的人情說，惠能開宗明義就講般若，這是「飲水思源」。因為惠能入聖超凡來自「般若」。「般若」猶如惠能的生母。惠能是般若家中的「寧香兒」，高貴得很，簡直是金枝玉葉了，如他的師父五祖弘忍大師悉心照顧，不敢大意，步步為營，愛護有加，就可想而知的了。而事實上惠能也因開悟之後才深深地體驗到諸法門中，亦唯有智慧才能斷煩惱，亦唯有智慧才能得解脫。般若智慧不獨是惠能的生母，也可以說是三乘聖眾的生母；同時也是十方三世一切諸佛的生母。般若有如此關鍵性的重要性，所以他開宗明義就首先闡揚般若的要義。我在壇經的探密中也隨喜功德，而特別標出：「惠能高舉慧燈，引導歸航」。「慧燈」就是般若的智慧明燈，像面對在茫茫人海的生死長夜中的迷航者，得到惠能六祖的慧光寂照而安全地穩健地回到家鄉！可見惠能法筵弘開，開宗明義就「宣示般若要義」，不是無因了。

「次日，韋使君請益」，次日依我推測，應該是聽聞了「行有品」之後的第二天，刺使韋君再陪同廣大的信眾，向惠能六祖殷勤請求開示法要，使法延座下的普羅大眾同沐佛光，同霑法益。因為說法的法王惠能是得道高僧，又是禪門繼承法統的六祖，因緣是多麼殊勝，多麼稀有難逢，所開示的教法，又是無比的幽玄奧妙，同時又完全是由其法性海中流出，為古今聖賢的法海等流，，太殊勝了，真是千生罕遇，萬劫難逢。刺使韋君，他是當代地方上最高的官員，憑其地位、聲望、常識，由他出面代表廣大民眾虔誠請法，那是最適宜不過的了。

佛陀時代，每次的隆重法會，佛陀世尊開講每部重要經典，幾乎都有一位當機眾的代表出來請法。如金剛法會以須菩提尊者為代表出來提問請法；如楞嚴法會則以阿難尊者為當機代表。而六祖則以地方官員韋史君為當機代表，那就再恰當也沒有的了。

「師陞座告大眾曰」，這是表示六祖惠能大「師」，大慈大悲，有求必應，因應韋史君的誠心求法之後，隨即「陞」上講壇，高登法「座」而「告」誡聽法的廣「大」群「眾」曰。「總淨心念摩訶般若波羅密多」，「摩訶般若波羅密多」是般若法門的總綱，六祖提出般若品的總綱，這是提綱挈領，如網之綱，衣之領，凡事只要抓住綱領，一切就有條而不紊了。「

般若」與「菩提」都是梵文，義譯都名「智慧」，不過如果嚴格點說：「因地」稱「般若」，「果上」稱「菩提」。也就是說，在因地上還在修行未證果時，稱「般若」。俟修行的功夫到家了，成正果了，小菩薩成為大菩薩或老菩薩，此時不稱般若而稱菩提了，因此，後來的大德也稱菩提為老般若。「波羅密多」亦是梵文，義譯「事究竟」或「到彼岸」。事究竟就是約所有菩薩行者，凡是自利利他的一切福慧有關的公益事業，都究竟成辦，成果輝煌，已無缺陷，謂之事究竟。「到彼岸」約煩惱生死說，未修行時，被煩惱所束縛，生邪見，造惡業，果報現前，流浪生死，苦海無邊，永無了期；現因修行般若智慧，截斷了煩惱，超越了生死苦海，高登了涅槃彼岸，苦海已不再沈溺，生死解脫了，因此稱為到彼岸。總之，不論事究竟也好；到彼岸也好，都是「般若波羅密多」的內涵。「摩訶般若波羅密多」，「摩訶」也是梵文，義譯「大」。摩訶般若即是究竟般若，或大般若，為大菩薩或老菩薩所證的果位，那是菩提般若，或老般若。六祖惠能開宗明義就要在座的全體聽眾「淨心念摩訶般若波羅密多」，「淨心」也即誠心念，心無雜念，一心不亂地念，才叫淨心念，內心清淨得猶如萬裏晴空，陽光普照，什麼雜念、染念也沒有，這樣念法才能與「摩訶般若波羅密多」相應，也才能實現「一切事究竟」和「到彼岸」的輝煌成果的可能，否則，便緣木求魚了。因為不論誠心也好，淨心也好，這類功課都是先來個心理衛生，因為我們凡愚之輩，污染太多，太厚了，若不先來個刮垢磨光的洗刷工作，如承接甘露的杯子，若是杯子未扶正，或是破杯子，或杯內有毒，在這種情形之下，縱使佛祖普施甘露，你也未必能承接得到，因若是有毒的杯子，縱使承得滿杯子的甘露，但甘露已受污染，有毒了，這種有毒的甘露有用嗎？六祖慈悲顧慮周詳，為了保險，為了萬無一失，所以先及來個共同的、安全的衛生工作！六祖提到「念」字，這也值得留意，因為念不是口念，而是意念。因為口念只有聲音，若是妄想紛飛，雜念滾滾，想入非非，心口並不相應，如俗語說：「小和尚念經，有口無心」，這種念法，便毫無意義了。六祖所開示的念是意念，句句聖號－佛號法號，不念則止，凡有動念，必與心口相應，相扣嚴密，如唯識論所說：「云何謂念？於曾習境，明記不忘為性」。可見六祖惠能要當前在座的聽眾，專注「般若法要」的修持也是如此，必須嚴淨身心，明記不忘的憶念「般若波羅密多」方祈有濟，方祈身心相應，深入法海，同霑法益，同沐佛光。

「復云：善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟」，「復云」，便是六祖開示時要求各位聽眾淨心憶念受持般若波羅密多之後，「復云」就更進一步，要詳加解釋。「善知識」是六祖慈悲對聽法的弟子們給予祈安祝福，也等於給弟子們摩頂授記了，因聽聞正法之後，若能捨惡向善、除邪歸正，體證真如法性，轉成正知正見的善知善識，並且是自行化他的大善人，大菩薩了，而不再是庸凡之輩了，所以稱他們為善知識，那不是恭維，而是對於聽眾志在鼓勵，志在摩頂授記祝福！

「菩提般若之智，世人本自有之」，菩提與般若二法，在佛典中同譯智慧，只是菩提是老般若的尊稱了；般若是嫩般若，如老師與學生的差距。菩提是已證聖果，才稱老般若。尚在因地，尚在修行，未證果位，而稱嫩般若。六祖說不論果上「菩提」的老菩提也好，抑是尚在修行階段，尚未證果的幼稚般若智慧也好，「世」間上的一切眾生「本自」具足也即人人「有之」，無所欠缺，如自家寶藏，但為何世間上的一切眾生，始終無緣受用？答案「只緣心迷，不能自悟」，心迷，此即暗示，即因人心為色聲香味觸等五欲所迷，也即是眼為色迷；耳為聲迷；鼻為香迷；舌為味迷；身為觸迷。外在的妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸所迷惑，糾纏不清，擺脫不了，不僅是可愛可樂的令人如癡如迷的對五光十色的外境的引誘，加上內心上糊塗極點，衝動不已的貪咧、瞋咧、癡咧等的這一群不知安分守己的惡棍、流氓的鼓動之下，有了這麼多的迷網重重的惡「緣」圍繞，所謂「不能自悟」的苦命兒就不是無因了。「須假大善知識示導見性」，這是六祖假設的方案，環境如此惡劣，有沒有改善的可能？有，如果有緣遇到「大善知識」如六祖這樣千生罕遇，萬劫難逢的宗師級的曠世高人來開「示」，來教「導」，因而開慧眼，「見」真「性」，解圍，得救了。但這談何容易，不知幾生修來才有此福氣！

－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館　～待續～

禪地風光滿目前

2011-03-26T14:40:00.002+08:00

禪地風光滿目前，

驚聞烽火震山川；

怕觀禪地血腥染，

喜賞西方九品蓮。

「禪地風光滿目前」，所謂「禪地風光」應該是指禪師透過精湛的禪觀所展現的山河大地，青山綠水，那是最美妙的錦繡河山。因為精湛的禪觀，自古就有轉化的作用：醜惡的轉化為美好，臭腐的化為神奇。有時候在禪師的禪觀中，山河大地不見了，但過了一陣子又出現了，其情況就如遠眺高山，始初，看見一座座的青山好像一條條的蒼龍在蠕動起伏，而且就像準備要起來衝天飛去似的，但一瞬間，忽然又不見了，而出現在面前的是一望無際白茫茫的雲海，深廣無涯；但說也奇怪，一瞬間，茫茫無際的雲海又失蹤了，展現在眼前的又是一條條的蒼龍起伏，這種境象真是壯觀極了。

為什麼會那麼奇妙呢？在禪宗語中，就有一位古禪師曾描述他的禪地風光說：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水；及至後來親近知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依前見山只是山，見水是水。」這種變化十分奇妙，與雲海和青山所玩的把戲，表面看頗有類似，但實際上，大為不同。如遠眺時，青山為什麼突然不見了呢？原因是被白雲覆蓋了，變成白茫茫的一片，變成一望無際的雲海，只見雲海，不見青山了，這麼一來，青山雖然在我們的視線中消失了，但青山還在，青山被裹在雲海裡。然而禪師三次見山的變化與雲海裏山的變化卻有很大的不同，我們肉眼所遠眺的青山的變化，完全是因天文氣象的變化，雲生或雲滅。由於風起雲湧，白雲的自由舒展，來個廣佈瀰漫，這麼一來，把整座的青山給填滿、覆蓋，青山不見了，只見白茫茫的雲海。但瞬息之間，遇到另一股氣流來到，白雲捲鋪蓋了，不知不覺中已悄悄地逃之夭夭，於是雲海又不見了，美麗的青山又出來了，因之，展現出天文世界的另一種奇觀－碧海藍天，這類天文境象可說大多數都是由氣流所引起來的。

而禪師心目中所見的山水的或有或無，完全是由禪觀的功力而透過高度的智慧所造成景觀，與雲霞中所見的景觀，那是兩碼事了。如禪師初見的山水，與第二次和第三次所見的山水有很大的不同。

老禪師說：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水」，這時他所見的與一般人所見的一樣，因為他在禪定上還沒有下過功夫，這只是凡夫俗子的見地，不是超凡入聖的見地，所以沒有什麼特殊。及至後來，他「親近知識，有個入處，見山不是山，見水不是水」，所謂「親近知識」就是已經拜師學藝了，「知識」就是佛門所說的「善知識」，參訪到明師了，如惠能六祖見到五祖弘忍大師了。「有個入處」，經明師指點，對於真理入門開悟了，這是由高度的觀慧的引發，「以智化情」之後，破了人我執，見到人我空；破了法我執，見到法我空。由於眾生的凡情妄執被破除了，悟證了聖人所悟證的平等法性，在這平等法性中沒有差別性了，所以說：「見山不是山，見水不是水」，也就是說山水不見了，如惠能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。這不是惠能故意與他師兄神秀分庭抗禮，而是惠能的聖境的見地上，的確是無物可狀。如我們坐的飛機穿過低空的雲層，到三、四萬公尺的高空時，低空的漫天雲霧、滿空寒流、風雪交加的情景，的確不見了，所見的只是晴空萬里、陽光普照，其他什麼也看不見，這與見山不是山，見水不是水的原理相同。古禪德也把這種境界形容為「虛空粉碎，大地平沈」。如到了高空，風雲瀰漫的低空不見了，不是等於虛空粉碎了嗎？到了高空，只見晴空萬里，只見陽光普照，不見人世滄桑，不見災難重重的人間大地，不是大地平沈了嗎？

老禪師所展示的初見是山是水，次見非山非水，最後又見是山是水，這是修行禪觀的三個步驟：初步叫做依假修真，在印公導師的成佛之道上說：「由俗契真實，正觀法如是」，這也叫「依假觀入空觀」；最後才「從空出假」。什麼是「假觀」？假就是虛假不實。世上所有一事一物或一法，無不是假因托緣而組合起來的，佛法說：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。因為由因緣條件所組合的事物，就只有一個虛幻的假相，沒有永久不變的實體，也就是說沒有自性的、是空的，如果說它是有的，那是假名有、暫時有，遲早是會變壞的，只能說是似有非有、似空非空的中道性。

禪師修行即依世俗的假相，透過智慧的深觀，悟假證真，通達空性，而證入見山不是山，見水不是水的空性，破執除私，契入平等真如，所以說得個入處。這是從假入空的過程，已是「虛空粉碎，大地平沈了」，已是裂生死網高登聖域了。

禪師最後說：「而今得個休歇處，依前見山只是山，見水是水」。禪師未得見性之前，如一般生死凡夫一樣，被罪業牽著鼻子走，在六道輪迴中疲於奔命，苦不堪言，現在好不容易見性開悟，脫下枷鎖，斷除熱惱得清涼，可以休歇一下了。但到此地步，禪師不能忘記，「利生為事業，弘法是家務」的使命感，不能為禪定樂的三昧酒所迷醉，必須趕快從空出假，即刻地開展「成熟眾生，莊嚴佛土」的大事！但此時所見的山和水與初時所見的更是大大地不同了。最初見山見水，所得的印象必然是真實感、不變性，甚至因之生起不必要的煩惱，因而造惡業、感惡果，現在悟了，通達了緣起性空的原理，知道堅實的高山，深邃的河海，也有滄海桑田之變，不在上面起貪嗔癡了。

同時，悟與迷有極大的不同。迷時無明所覆，智慧未開，如在暗室，不見天日；悟後如日光明照，「森羅萬象皆精彩」，一目了然，無所障礙。如六祖惠能貧窮孤苦，從小失學，目不識丁，被人輕視，惠能在五祖門下，一日拜讀神秀的「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」的詩句，當下即表示亦有一偈，請張別駕代寫壁上，張別駕異常驚訝，不相信他會作偈，並輕視他：汝亦作偈太希有了！引起惠能十分不滿，勸他別輕視初學，並說了一番大道裡：「下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪」。後來惠能誦出：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。惠能這首擲地有聲的大作，真是不鳴則已，一鳴驚人！可見迷與悟竟有如此驚人的差距。由此也可見，悟後的「見山是山，見水是水」，與迷者的此山此水，就不能同日而語了。

前者所引申的禪地風光，是悟後的禪地風光，也是聖者的禪地風光，是高格調、大手筆；與一般的禪地風光雖不盡同，但多少有點「林接青山來翠遠，池開福水引流長」，脈絡關連，因為凡事經過禪的洗禮，受到禪風的普扇，禪雨的滋潤和淨化，其氣質便純淑了。其情況就好像明媚的春光，一旦光臨大地，被嚴冬摧殘的大地，滿目瘡痍、傷痕累累，經過春風的撫拂、春雨的滋潤，很快傷痕便被撫平了，痛止了，平復得天衣無縫了，而春的原野，也很快就是到處綠草如茵、漫山碧樹，園中百花怒放、香氣瀰漫。山河大地到處都顯得生機蓬勃，造成一股波瀾壯闊的生命之流洶湧澎湃！

禪的力量也是如此，凡事經過禪觀的淨化，在個人的身心上就造成禪的氣象、禪的風光，到處洋溢著祥和溫馨的美感！我所說的禪地風光就指的這種景觀，也只有禪者才領略得到。

「驚聞烽火震山川」，「烽火」是指暴戾的氣象，人間不論家庭、社會或國家如果充滿著這種暴戾的氣象，就不幸了！烽火就是戰爭，不論大小戰爭，也不論是什麼類型的戰爭，都是破壞性強、可怕的東西，都是要不得的。如家庭的冷熱戰，或情場的、商場的冷戰可以變成熱戰，小型變成大型。始初可能只是動口相罵，激烈起來也可能動刀動槍，造成人命大案。若是大型的種族相鬥或國際戰爭，戰機和大砲相見，死傷累累，其傷害的就不只是一些人，而是國族滅亡，那就太悽慘了！

「驚聞烽火震山川」，這是大型的戰鬥，特別是國際戰爭。這類戰爭的爆發，有時全球都受到傷害，何止震撼山川？如殘暴的日寇侵略中國，殺害數千萬同胞，令人痛心，令人懷恨！一個禪修有素的修行人或是一個虔誠的佛弟子絕不會有這種惡行。因為禪修有素的修行人和虔誠的佛弟子志在陶鑄聖賢，志在修行培福，志在自利利他，如春風、雨露，花草樹木、鳥獸蟲魚、人畜、萬物相宜，安祥自在，和樂善生，給人帶來安樂，不是給人帶來恐怖！

「怕觀淨地血腥染」，大地山河青山綠水、花草樹木，春來百花怒放、萬紫千紅，異卉爭榮；夏來枝葉扶疏，果實纍纍；秋來滿架葡萄映夕紅；夏有涼風秋有月，冬有銀樹銀花映白雪，美景天然，如詩如畫，禪師眼中清淨莊嚴，無有不幸的滄桑，這才是真正的禪地風光，美麗絕倫。可是醜惡的人心，不知自愛，不但無緣欣賞，無福享受，而且把它糟蹋了，把這片淨土給污染了，到處是血腥，樹木枯萎，河流污染，溪水不清了，魚兒死亡，禪師傷感，佛祖嘆息，這正是顛倒眾生所作的顛倒事，何勝浩嘆！

「喜賞西方九品蓮」，「西方」即清淨莊嚴的西方極樂世界的彌陀淨土。彌陀經說：彌陀淨土的蓮花大如車輪，金色金光，紅色紅光，黃色黃光，青色青光，乃至白色白光，美妙絕倫，而且微妙香潔，香氣瀰漫，空氣清新，薰人欲醉！

禪師或許氣質特殊，不喜聞垢穢的血腥味，卻喜欣賞西方淨土的九品蓮。也許他更喜歡奉陪淨土中同願往生的蓮友跑到八寶蓮池划蓮舟呢，這是多麼大的福氣，太令人羨慕了！

談到這裡，卻又不得不令人疑惑，世上那些動不動就發動戰爭、消滅別人的國家民族，使生靈塗炭，屍體堆積如山，全國盡是孤兒寡婦，狼心狗肺，殺人不眨眼，這類殘暴惡人是否真是魔鬼投生或修羅轉世，否則，那來如此惡毒之人？

因果從來就是絲毫不爽，若任其循環，因因相報何時了，不值得反思嗎？

六祖壇經探秘（四十四）

2011-03-26T14:23:00.001+08:00

「聖者堂堂人少知」是第二句，這是嘆惜神秀及其門下的這班黨徒，有眼不識泰山，如俗語說：「狗咬呂洞賓」，狗眼不識好人。惠能不僅是好人，還不折不扣的是一代聖僧，一代堂堂的六祖，恭敬禮拜，增福無量，惡意傷害，罪過無邊。進而若求其指點開示，立竿見影，入聖超凡，頓超頓證。真是「佛在身邊莫遠求，六祖堂堂在四周，無福無緣交臂過，流浪三途苦海遊」。

詩句說：「聖者堂堂人少知」其實是根本無人知。五祖門下數千之眾，除五祖外，根本無有一人知曉，連小沙彌都叫他獦獠，都輕視他，原因是無人知他是一代聖僧，才促成東山法門中上上下下，人人輕視，無人尊敬，這也是表示東山法門，除五祖外，沒有聖眾，只有凡眾，沒有慧眼，所以才造成有形無形的傷害。這也證明我前詩所說的「鳳凰何少爾何多」不為過了！

「誤作冤仇當殺戮，沈淪世道至堪悲」！這最後的兩句詩是感嘆「顛倒眾生」的「顛倒行」，無慧眼，不識貨，「好人當賊辦」，生逢末世，有緣遇到一代宗師－尊崇無比的六祖，這是何等福氣！本是無上福田，播下些少種子就可以高產豐收，竟糊塗懵懂不知，把福田糟蹋了變成罪田，這不是顛倒眾生顛倒行是什麼？

「誤作冤仇當殺戮」，戮就是斬殺、迫害，聖人是超凡入聖的偉人，是國寶，是人倫的模範，是千秋的典型，可作人倫的眼目和模範，是人海的明燈，怎好把一代聖賢當作冤家仇敵來殺戮，不是顛倒眾生，會作如此顛倒行嗎？人倫如果還講仁義、重道德，世上的人道，就不會沈淪到如此可悲的地步了！

「餘生劫難命如絲」，這是第二首詩的第一句，仍然是悲嘆惠能境遇的惡劣，雖然還保有小命，可是已是劫後餘生了。其實憑惠能的福德因緣，應是高高在上，安享清福，法幢處處，法雨弘施，大放光明，不宜有這麼多波折，受這麼多苦難。惠能當年的處境，實是「虎落平陽被犬欺」，他不獨有雄厚的無漏功德，也慧眼法眼獨具，他不僅是一隻猛虎，而且顯然是一隻雄獅，只因他離開了山林，誤入平陽，才被犬欺，因獵犬太多了，犬聲咆哮，到處包圍，而這雄獅又是菩薩化身，心地仁慈，不願怒吼，怕震裂他們的腦袋，只好任其欺侮了。「堪嘆人間悲末法，惠能終得展愁眉」。最後的兩句，一邊是悲嘆生逢末世，人欲橫流，無緣聖道，造成魔道增強，聖道不展！另一邊是欣聞惠能降世，法運終將鴻通；魔道終將銷聲匿跡，如初昇旭日滿天紅，黎明前的一片黑暗終將煙消霧散，必然無處立足。所以才有「惠能終得展愁眉」的喜悅！

「勝會難逢累劫緣，善根同種福無邊」，這是第三首詩的前兩句。「勝會難逢」是說惠能六祖突然從天而降，太殊勝，太希有了，他不是普通人，他看來好像土土的，但他滿腹經論，才華洋溢，出口成章，斯文得很，他並不土，才驚四座，難以比倫！這是聖賢的聚會，因緣這麼希有殊勝，老實說，委實是千載難逢。但如此難逢的勝會，竟有緣恭逢其盛，何故？答案十分簡單：「累劫緣」。意思告訴我們，這麼希有難得的福緣，不知多少世、多少生、多少劫修來，才有今日的幸會，比古人說：「同船過渡三世修」還要緊張得多了，所以我才於此特別強調：「善根同種福無邊」。「前生幸沐佛光照，方慶親聞頓教禪」，這隨後的兩句，是來個結論，先有過去生中的前因，才有今生此時此日豐收甜蜜的福花福果，有如此因，才有如此果，因果是絲毫不爽的，應深信不疑，不可不信。

「先聖傳承法最真，頓修頓證自由身」，這是第四首詩的前兩句，因六祖惠能在經文中強調：「教是先聖所傳」，即表示如來教法乃是以心傳心，代代相傳，所來有自，嚴格師承，源遠流長，不是杜撰，是由佛的心海中流出，所以我才肯定的說「先聖傳承法最真，頓修頓證自由身」，頓修頓證的法門，如坐電梯，百層高樓，也能迅息即至，沒有阻滯；猶如燈火，一點即明，縱使是一介凡愚，也能超凡入聖，登堂入室，坐上聖域蓮池，與諸三乘聖者，同遊淨域，同起同坐；如蠻漢惠明，經惠能指點，即超凡情入聖智，這便是「頓修頓證自由身」的最好例子。「自由身」便是「身心脫落，脫落身心」的境界。如一個生死凡夫，被煩惱罪業所纏縛，像披枷戴鎖，沉重得很，不得一刻自由，不得片刻輕安，加上刑期長遠，不知何時何日才得了期，苦哉苦哉！今幸福緣，得遇六祖，教示頓教法門，頓修頓證，截斷煩惱，解除業障，了脫生死，親證菩提。「自由身」就是煩惱脫困，不被纏縛，如「觀自在菩薩」那樣，自由自在，無罣無礙了！這正是凡愚與聖者的分水嶺。

「漫山寶藏從君探，聖域高登人上人」。到此田地，麻雀子飛上枝頭變鳳凰了。原是一個窮子，突然搖身一變成大富翁了，因為明心見性，開悟成道，福報因緣便開花結果了，如六祖惠能，世智辨聰的世俗文字﹔他一無所識，但他的福德寶藏，智慧寶藏，猶如上了寶山，漫山是寶，任你探取，取之不盡，用之不竭。對於深奧的禪詩，佛祖法藏，如山洪暴發，出口成章，滔滔不絕；而且「聖域高登」之後，是「人上人」了。「人上人」就是最低限度已入聖流，是「三乘聖果」的偉人，不再是凡夫，所以說「人上人」，人類中高人一等。

「聽經聞法是勝緣，三世諸佛種善根」，因為六祖惠能曾說大家有緣，參預同此勝會，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教。這主要是強調頓教法門殊勝得很，如此殊勝的法門，如不是多生多劫，經過三世諸佛，種了異常殊勝的因緣，培植了極其殊勝的善根功德，不可能得到如此殊勝善根，那能有如此福氣，所以也來個不尋常地強調，因殊勝，緣也必須殊勝，可有可能。

「果報因緣皆不易，應知報德感鴻恩」。這最後的兩句詩是總結，也是提醒作為後輩的我們，應該飲水思源，知恩感德，酬答先聖的再造鴻恩，才不致有愧良知。

「壯志雄心氣似虹」是第六首詩的第一句，我作這第六首詩的動機是因六祖壇經的「行由品第一」剛好講解完畢，感覺到壇經法義的殊勝奧妙給我帶來濃濃的法喜和無盡法樂，為了報答六祖的鴻恩，故特作偈以資自勵，同時亦仰期與諸廣大讀者共勉！

「壯志雄心」，因為學佛修行的佛弟子，立的志是陶賢鑄聖，所以其立的志不是泛泛之志是偉大之志而稱壯志；其所發的是菩提心，「是心是佛，是心作佛，佛是心作」他們發的是成佛作祖的大心，所以稱為雄心。「氣如虹」，虹是雨後天空，尚留有殘餘水氣，因陽光的落照，光線反射，天空上出現五色采暈，面積大，遠跨半個天空，形成可愛的天文奇觀，古代文豪學者喜愛以此奇觀來比況發大心作大事的人的志「氣」遠大如「虹」。有悲心有弘願的佛弟子發了大菩提心志在莊嚴淨土，成熟眾生，這種道德勇氣，太偉大了，所以「氣如虹」為比況。「遨遊法海涅槃中」是此詩的第二句，「法海」即佛法大海，也即真理的大海，不論佛所開示的教說，成佛所證悟的法性真如，佛弟子從禪觀的修證中體現悟入，如浸淫，如游泳於真理的海洋。「涅槃中」，涅槃是勇猛精進修行，煩惱蠲除，生死解脫，證了聖果，得到超世間殊勝的清淨無上法樂，所以說「涅槃中」就等於說一個修行有素的功行精湛的修行人，他深入佛法大海之後，他就無時無刻不在法喜法樂中。

「堂堂佛祖由心造」，世出世間崇高無比的佛祖，不是天掉下來的，「佛由心造」是有悲心有弘願的修行者，立堅固願，下最大的決心，破釜沉舟，把污穢不堪，惡毒無比的人心加以改造，刮垢磨光，洗滌得乾乾淨淨，美化得晶瑩、透剔、纖塵不染，福足慧足，才能究竟成佛！所謂「堂堂佛祖」，即因佛的威德崇高、正大光明，福慧莊嚴，為人間的無上福田，故特以「堂堂佛祖」作為讚仰。但「是心作佛」故說「佛由心造」，心是人心，人心有作佛的本領，可見人很不平凡，人是神龍了，應珍視，因此我提出警惕，「莫讓神龍變小蟲」。經說﹔「心如工畫師，畫作諸男女，豬馬牛羊等」，這是說人心很不簡單，人心是一名最高明、最奇巧的大畫家，大設計師，世間上千千萬萬的男人和女人，都是奇巧的和高明的人心工畫師畫的和設計的。同時豬馬牛羊的畜生類，也是高明奇巧的人心設計的；這當然也暗示著，一切飛禽野獸，甚至河海中魚蝦之屬，也是人心設計、人心創造的。這更包含阿修羅地獄惡鬼等無一不是人心的傑作，可見人心也真的太偉大了，比上帝還要偉大，因為上帝也是人心的傑作！因為「心能作佛，佛由心造」。佛那麼崇高，那麼究竟圓滿，那麼慈悲，憐愍一切眾生，為三界導師，四生慈父，如此崇高偉大的，尚且是人心所作，上帝算得什麼？上帝喜怒無常，一但暴怒起來，要用洪水瘟疫，消滅地球上所有人類、所有生物。甚至耶穌說：世上的生盲，是上帝要在他們身顯靈，上帝這種舉動不太殘忍嗎？總之，世上的「成住壞空」、「生老病死」、壽夭禍福等等，都是宿業所感，也正是人心工畫師的傑作，自作自受，不必怨天尤人了。

上文對人心恭維備至，讚嘆有加！原因是人心委實太偉大了，六道輪迴的一切眾生，他們都能設計創造，能力高強，智慧了得，從世俗說，的確是冠軍，可領金牌！這可說是個大喜訊！但若深入進去了解「心如工畫師，畫作諸男女，豬馬牛羊等」的經文，體會佛祖的佛心佛意，就不值得那麼恭維了！因為六道輪迴中的眾生，不論那一道的眾生，都是業力所感，都是業報身，而不是福報身。福報身是來享清福，但受諸樂，無有眾苦。業報身卻無此福氣了，業報身樂少苦多，或苦樂參半。經說：「心如工畫師，畫作諸男女」，所謂工畫師的心，就是造了人道的引業或滿業，幸運地得了男身或女身，這是引業的傑作；但在人道中作了男人和女人，有的比較美滿幸福；有的苦難重重並不美滿、健康、家庭事業都不美滿，苦海無邊，這是滿業的傑作。至於投畜生道，作牛作馬，作豬作羊，情況也是如此，由引業滿業給帶來苦樂待遇，可見經中所說的工畫師所畫的諸男女、豬馬牛羊等都不是藝術品，而是真正在六道輪迴中受苦受難的人物，這位高明的工畫師也就是他們的本人，如蠶作繭，就不得不困在繭中受苦受難了。由此可見這位大畫師就不值得恭維讚嘆了！他們畫的不論是男人女人，不論是牛是馬，是豬是羊，也不論是人道畜道，他們也都是業報身，也都是來還業債、來受苦受難的一群，他們也都是可憐可愍者，也都是大慈大悲的佛祖要出手救濟的對象！可見實在沒有什麼可恭維可讚嘆的了！如果勉強地說，我們六道輪迴中可憐兮兮的同是天涯淪落人的難民隊伍中，還勉強值得恭難讚嘆的，就只有「是心是佛，是心作佛，佛是心作」的這一著棋了！我詩中最後一句，「莫讓神龍變小蟲」便是指人心的偉大工程的伏筆，就是暗示，人心太可愛、太珍貴、太偉大了，「是心是佛，是心作佛，佛是心作」，這種資格太希有、難得了！而且沒有階級性，人人有份！「人人有佛性，有佛性者皆可作佛」，「將相本無種，男而當自強」！成佛之道說：「憶梵行勤勇，三事勝諸天」，這是人類最珍貴的資產，應該珍視，善加利用不可妄自菲薄，不宜再胡鬧了！人類有這麼珍貴的資產，實在太稀有，太難得了，我把他們視為「神龍」，能興雲吐雨，造福人間。可是世上芸芸之眾的龍的傳人，或龍的化身，都被蹧蹋了，神龍縮小了，不見了，都變成小小的毛蟲，還不可惜，還不悲哀嗎？個個都捧著金飯碗去作乞丐，人的尊嚴何在？還是個萬物之靈嗎？

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六祖壇經探秘（四十三）

2011-03-26T14:15:00.002+08:00

「今日得與使君官僚、道俗，同此一會，莫非累劫之緣」，這是六祖惠能，慨嘆十五六年來在神秀撒下天羅地網，重重包圍，重重劫難中，能夠脫困，能夠劫後餘生，能夠有命與「使君」即古代對刺史的尊稱。「史君官僚」就是上自刺史，下至官員僚屬。「道」是出家修行學佛的佛弟子；「俗」是普通人民百姓，惠能初轉法輪，大開法筵，見到不論政府官員，抑出家在家的佛弟子，或普通的人民群眾，濟濟一堂都是慕名而來的群眾，盛況空前，才感慨系之地對大家說，今天的法筵，今天的幸會，得來委實不易，委實稀有難得！這也等於說，假定半路被逮、半路被殺，今天的法筵便無戲可唱了！可見今天惠能以五祖弘忍宗師法定傳人的身份，入聖超凡的堂堂六祖，高登聖位的祖師履臨法筵，開示法要，這是千生難遇，萬劫難逢，同聚一堂，「同此一會」，太殊勝、太難得了，「莫非累劫之緣」，惠能歷經那麼多波折和磨難，每次他都是危機變成轉機，經常是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」，惠能一次次的溜出鬼門關，難免不驚喜，難免不驚嘆「因緣果報」的不可思議，而驚嘆「莫非累劫之緣」！意思是說：我惠能與各位所結的「法緣」夠深、夠雄厚了！由此法緣使我千萬危難中，使我能夠重重羅網裡，重重脫圍，這種勝緣太濃厚、太堅強了，不論多強的魔道，無邊阻擋，也無力破壞，終於邪不勝正，才有今天千載難逢的勝會。「莫非累劫之緣」，就是強調今天法筵，今天的幸會，絕不是泛泛之緣。不知是過去生中，多少生，多少劫培育了多少雄厚的善根，才有如此殊勝的成果。那真是千古罕遇，歷劫難逢，這才使惠能歡呼似的驚嘆「莫非累劫之緣」！因為這是得度的福緣，誰遇到，誰就有成佛作祖的資格了，不是泛泛的人間福報啊！珍重！珍重！

「亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法因緣」，這一節經文也是惠能跟著更強調，你我大家，今天有緣聚會，沾此福德因緣，不獨是累生累劫修來，同時亦是我們過去生中，曾經在無量無邊「諸佛」座下同聞正法、同修佛道、同發菩提心、同「供養」無量「諸佛」、「同種」一切「善根」、同耕一切福慧之田，「方」才（始）於個人排除無邊苦難，從滿地荊刺遍佈中走了出來，方始得見天日之時，大家就能恭逢其盛，有緣「得聞如上頓教」勝法，和參預此一殊勝的「得法因緣」。佛法有頓漸二種法門。頓教法門是頓修頓證，一證一切證，不經次第，果德圓成，利根者才有此能耐。如上高樓坐電梯，迅速到達，省時省力，不須費氣，是謂頓教。漸教則不然，一切的一切，都要分頭努力，點點滴滴，樣樣都要修學，樣樣都要從頭作起，按部就班，腳踏實地，一步一腳印，逐步前進，不能躐等，如上高樓，走樓梯，拾級前進，如此走法，若登百層高樓，非走上半天不可，不但要費大氣力，即使最後登峰造極，到達目的，結果卻非弄到精疲力竭、氣喘如牛不可。總之漸修漸進不如頓修頓證，那麼直捷而省時了。惠能所說的頓教法門，雖是惠能從其師五祖弘忍上人那兒直接取得，但今天在座的政府官員，佛門的四眾弟子，及普通民眾，都因過去生中種了善根、結了佛緣，故也能有緣於六祖座前同沐佛光，親聞頓教法門，無形中六祖的「得法因緣」也猶如春風普被，法雨弘施，大樹小草也就同沾法益了。

「教是先聖所傳，不是惠能自智」，聖者高賢，永遠是君子謙謙不自豪，惠能也是如此，他謙虛得很！意思是說：惠能雖悟證了真如法性，而且是頓修頓證的，但這種無上的究竟法門，是「先聖所傳」，是從如來拈花，迦葉破顏微笑，一直到東土達摩初祖，這位滿面鬍子的老頭陀，傳給二祖、三祖、四祖、五祖弘忍，一路傳承下來，直到惠能六祖，堂堂法脈，代代傳承。這種法性真如，乃不生不滅具有普遍性、永久性，無所不在的平等法性，所有古今聖賢，也只能說是現證現覺，從來沒有人敢說是「自創自作」的。甚至親證無上菩提，可說是世出世間、最崇高最偉大的佛祖釋迦牟尼佛也說「非佛作，亦非餘人作」。如牛頓雖發明了「萬有引力」，卻不論如何不能說「萬有引力」是牛頓創造的。因為「萬有引力」從有史以來就活躍在宇宙間，只是人世間，無人有此慧眼，只有牛頓獨具慧眼，能夠發現。同樣原理，「平等平等」的真如法性，讓慧眼獨具的佛祖覺悟而親證了，突破了迷團，生死長夜的黑幕揭開了，黎明的曙光出現了，被尊為大覺大悟的大聖者。可見惠能說：「教是先聖所傳，不是惠能自智」，是謙詞，也是事實。佛祖尚說：「非自作，亦非餘人作」，惠能何人也？豈敢！其實佛祖的「亦非餘人作」，也暗示「上帝造物」也是胡說，也是吹牛。「不是惠能自智」，也即暗示惠能的「如如智」也只能現證「如如理」，卻不能創造「如如理」。如如理是無相可相，能創造的就不是如如理了。如「道可道，非常道」一樣。

「願聞先聖教者，各令淨心，聞了各自除疑，如先代聖人無別」，這節經文是惠能要在座的聽法者，在心理上要先作點衛生工作。淺白點說，是要大家把要承接無上甘露的茶杯先消毒、洗乾淨，同時要檢驗杯子是否好的、不破裂的，而且要扶正杯口，才能承接到滿杯甘露。這是開示正法的法師對於聽法者最淺顯也是最簡單的要求。若嚴格點的就不是那麼簡單了。恐怕要來個破釜沈舟，如禪門祖師所說那樣－非來個「大死大活」不可，因為惠能所弘傳的是「頓修頓證」的大法，聽法群眾都是「大發無上菩提」的根性，這是凡聖大改造，凡情不死，法身慧命不活。所以「破釜沈舟」斷絕後路，必須永往向前，凡情截斷，轉成聖智了。也如妙法蓮華經所說：「開示悟入，佛之知見」，破舊立新，凡情盡毀，聖智高標，所以惠能發下法令：「願聞先聖教者」的願聞，一方面惠能希望有信心、有願力，又願意身體力行而聽聞到先知先覺者，這一稀有難得的頓教法門的各位信眾，必須來個破釜沈舟，下個大死大活的決心，才有把握爭取到端坐紫金蓮的寶座。「各自淨心」，即凡夫知見不能殘留，必須淨化，必須徹底改革，使其如先聖先賢那樣，大掃除、大盪滌，「聞了各自除疑」，佛法說：「信為能入；智為能度」，信的反面是疑，疑即不信。佛法廣大，難度不信之人，狐疑不信之人，佛門都入不了，那會信佛，那會學佛修行？可見疑心是堵塞信佛的大門，故須首先消除疑心，建立正知正信，菩提大道，才能暢通無阻！唯識論說：「信以心淨為性」，可見信心的作用「大矣哉」了！他的出現不但可以打開佛法寶藏的大門，使你深入法藏的寶庫，各種珠寶，使你取之不盡，用之不竭。它更是一隊良好的交通警，能使菩提聖道上所有障礙物都能清理移開，使其一帆風順，暢通無阻。如內心上的「貪瞋癡慢疑，身邊邪見戒」等的一班惡棍，卻被信心殺戮得片甲不留，乾乾淨淨。菩提道上從此風和日麗，氣候宜人，百花怒放，美境天然，令人喜悅，這是信心發酵的功德，這一切的一切的勝景，都是「信以心淨為性」的內涵了。如此信解修行，也是「如先代聖賢無別」了。

「一眾聞法」，即濟濟「一」堂的全體大「眾」，聽「聞」了頓超頓證的無上微妙「法」門之後，個個歡天喜地，滿懷法喜，五體投地，虔虔誠誠，恭恭敬敬地作禮之後，才告辭而「退」（行由品竟）。

以下讓我因恭誦六祖這節經文，引起不少感慨，不少景仰而寫的五首禪詩，順此也來個解釋，以便了卻一段公案。

「東山得法命如絲，聖者堂堂人少知」；這是第一首詩的前兩句。第一句是驚嘆為了得法，本來是天大的好事，法是「如來心印」，是無上妙法，是道德的結晶，是福德智慧的成果，為什麼為了求法證法，危險到要摜頭顱灑熱血，道場變成戰場，鬥得你死我活，竟要造成那麼恐怖、那麼危險？這種事故發生在舉世聞名的黃梅聖山，五祖宗師的東山法門，還不駭人聽聞嗎？惠能六祖經此災難，變成驚弓之鳥，永世難忘，聞虎色變，才有「惠能東山得法，辛苦受盡，命如懸絲」的沈痛的宣示。這種事發生在聖山名剎，不論如何，總是不夠光彩！特別是對一位傳承祖位的一代聖者，烙下刻骨銘心的沈痛記憶，總是一項歷史性的莫大憾事了！

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鳳凰台上憶吹簫－禪味

2011-03-16T16:53:00.003+08:00

聖地風光，

瑞雲圍繞；

同來結伴遨遊。

世處桃源境，

一片清幽！

禪趣陶陶欲醉！

少人會，

樂尚何求？

西來意，

明心見性，

聖者同流。

求求，

菩提道去，

揚鞭即前奔。

不可強留。

有志誰嫌遠，

直指高樓！

高舉霜寒慧劍，

空人我，

終日勤修，

登臨日，

從今過了，

離苦離愁！

靜中歲月是禪天

2011-03-16T16:43:00.001+08:00

靜中歲月是禪天，法海雲遊作醉仙；

既可揮毫植福慧，又能鋤地耕心田。

豐收滿缽皆珍寶，擠破池塘盡白蓮；

馥郁香風遍宇內，人間普結為良緣。

「靜中歲月是禪天」，八大人覺經說：「心是惡源，形為罪藪」，因為世間一切罪惡可說都是由人心發動，然後由人的身體去執行。「貪瞋痴」是人心的三大惡棍，世上什麼好事若是有他們參與，有他們作主導，即便是天大的好事也會變成壞事。例如若是由貪心作主導，假定是貪財的話，隨時便會鋌而走險，打家劫舍，鑣參勒索；若是貪色的話，便到處姦淫婦女。假定是瞋恨心作主導，這人就會變成暴徒；如美國平靜的校園，一而再，再而三的槍殺案，使無辜的老師學生死於非命。又如世貿大樓被炸倒塌，數千人死於無辜，不都是這類人的瞋恨釀成病毒，所造成的滔天災難。經論說：「痴如醉如迷」，愚痴使人不明事理，不信因果，沒有善惡觀念，行為乖張，沒有倫理道德，這類痴人更恐怖、更危險，什麼壞事都作得出來。八大人覺經說：「心是惡源」這是比喻心如江河的源頭，大水洶湧而出，變成洪水，到處橫流造成災難。心為罪惡之源，是罪魁惡首，什麼壞主意，無一不是由它發號施令。「形為罪藪」，藪即淵藪，如積聚的大水庫、大湖泊，也就是由內心出主意，隨之而來的由身體去力行。如由內心動了打家劫舍的惡念，由身體實踐力行，完成其打家劫舍的任務。

總之，人的不論大小惡業，都是由身心的緊密配合而作出來的，佛祖禪定功深，慧光返照，知道人的身心十分可怕，知道他們是罪魁禍首，故要提醒特別注意，他們是家賊，不但會打劫家中的「法財」，也會殺害家長的「法身慧命」，所以要特別守住根門，為了克制貪瞋痴三毒，特別要保持身口意三業的清淨。

佛法認為人生如果要過幸福的日子，就必須從「和樂清淨」中求。也就是說和樂清淨是佛法中的一種道德教育，從實踐和樂清淨的道德教育中培養高尚的德性，從高尚的德性中帶來意想不到的幸福生活。例如：一個心境和平的人，他的性情必定是安詳自在、無罣無礙。一個安詳自在的人，在他的感受上也一定是很清閒、很快樂了！

這種氣象很像風和日麗的春天，春天的氣候森羅萬象，一切花草樹木，在春雨的滋潤之下，在春風的撫拂之下，包括一切飛禽走獸，無物不適宜，無物不喜愛春天，所以春天一到，便芳草如茵、樹木敷榮、百花怒放、香氣瀰漫。所以佛祖認為若要培養如春的氣象，第一等重要的工作就要消滅眾生內心的貪瞋痴等三毒，天下才會太平，人們才有如春的日子好過，否則便是徒勞無功！如美國政府大聲疾呼，提倡反恐，但他們的反恐策略，只靠拳頭，倚恃武力，而且善惡不分，邪正莫辨，同時由於私心太重，領袖欲太強，為了戰略需要，順我者昌，逆我者亡，不知從道德教育去感化他，卻去扶植惡霸來作幫兇，如發動第二次世界大戰的罪魁禍首的日本，中國數千萬無辜善良人民死於他的砲灰之下，亞洲無數國家受他蹂躪，尚不知悔改，手染鮮血還未洗清，現在美國戰略需要受其扶植，又蠢蠢欲動，這是反恐戰略嗎？這顯然是製造恐怖的工廠，對他們這種策略，可說凡是曾受其禍害的國家和人民，無不惶惶然提高警覺！

佛法認為「心是惡源，形為罪藪」的惡毒人心若不徹底改善和淨化，只靠拳頭、武力，將因果循環，玩火燒身，不但徒勞無功，而且反受其害，害人害己。其害無窮！

佛法堵塞惡源，剷除罪藪，使眾生的身心淨化，以為「戒定慧」的德化教化，才是特效的妙藥，可以徹底根治，而且可以防患和根治於未然，是釜底抽薪的辦法

，不須揚湯止沸那麼費大力氣！

「靜中歲月是禪天」，禪是德化教育的總和，是「戒定慧」的簡稱，禪中有戒，禪中有定，禪中有慧。戒是律化生活，有防非止惡、提昇德性、培養聖賢情操的妙用。定是堵止惡念不起，堅定善念善行永續不斷的力量。慧如明燈，能照耀前程，辨別善惡邪正，認清方向、奔向光明指南！

「靜中歲月」是禪師靜修時，長年累月長期地習禪，止觀雙修，不論是個人靜修、抑講經說法、或待人接物、或筆耕寫作、題字應酬、抑穿衣茶飯、行止坐臥，悠悠歲月，因為這是生活禪，而且經已把它拉長擴大，與日常生活起居打成一片，不論想什麼、說什麼、抑作什麼都在禪境中，都與禪境相應，所以說「禪中歲月是禪天」。因為他們的生活起居都已禪化了，安靜了，不會動亂了，所以才說是靜中歲月也等於說是自在安禪的生活，不像一般沒有禪修訓練的人與煩惱糾纏不清，結果不免常在動亂不安中生活。

「法海雲遊作醉仙」，「法海」是指佛法真理博大精深、奧妙，無人能達其根源，究竟底蘊，深廣無涯，猶如無邊無涯的海洋，所以稱佛法為「法海」。浩浩三藏的教法是禪僧不可或缺的精神食糧，三藏教法是佛所實修，佛所證悟，也是佛所開示的教誨是理論，禪修是實踐，以禪修印證理論，以理論指導禪修，知行合一，相得益彰。禪僧「雲遊法海」就是禪僧閱讀三藏，對三藏教法經常作「聞思修」的活動，這也是「解行並進」的功夫。聞就是博學多聞，深入經藏、論藏、律藏豐富其知識，增進其理解，更進而玩味其要義，深入思考、慎思明辨；修是認真實行以祈破迷起悟。何故因「法海雲遊」而變成「醉仙」呢？因為凡是深入法藏的人，無不得到法喜法樂，一種綿綿的法喜法樂，無不使人喜不自勝、樂不可支，這種喜樂是出世的法喜法樂，非世間的欲樂可比，好像飲了烈性「茅台」那樣，令人陶醉，佛法稱「三味酒」就是指此。

「既可揮毫植福慧」，這是說禪師經過禪觀修持的淨化身心，使身心純淑，氣質也改了，心境無比的平和，生活起居極度安詳自在的結果，平時不但可以深入法藏，遨遊法海，陶醉於法喜法樂中作醉仙，同時並可以「揮毫植福慧」，揮毫就是執筆寫作，把深奧的法義加以疏導，使它易解易讀，使它通俗化、大眾化，使人人都能易解易讀，可以廣度更多的眾生信佛學佛修行，這是法布施，令人福慧雙修的義舉。或者運用詩詞文學、書法藝術，啟發高級知識份子學佛，這叫「文字般若」。這類文藝活動都是法施功德，也無不是福慧雙修的義舉。

「又能鋤地種心田」，經論說信心在凡俗人的心中發酵之後，「如水清珠能清濁水」，禪也是這樣，經它調柔之後，散亂心妄想心沒有了，一切都寧靜下來，整個心境充滿了祥和的新氣象之後，如印公導師成佛之道說：「依止堪能性，能成所作事」幾乎是所向無敵了！禪觀之暇不但可以作筆耕，推廣法施功德。又能作農禪，「鋤心地，耕心田」，心地是世間上最珍貴的黃金地，可以把心地心田變福田。因為心田可以下菩提種、長菩提樹、開菩提花、結菩提果，這是福慧的大事業。世間上還有什麼事業比成佛作祖的事更圓滿更偉大呢？

「豐收滿缽皆珍寶」，這麼一來，禪師所耕的心田簡直是礦田了，否則那來珍寶？只有礦田才產生珍寶。如銀礦產生銀寶，金礦產生金寶。如經說，眾生的心田產生摩尼寶。摩尼寶也叫如意寶，是寶中之王，能出生一切珠寶。有摩尼珠寶的人便富有天下，天下無雙了。據說轉輪聖王中唯有金輪聖王才擁有摩尼寶，可見摩尼寶多麼稀有難得了。佛法說，一切眾生皆有摩尼寶，即因一切眾生皆有佛性，有佛性者皆可成佛。佛以摩尼寶來比況佛性，可見佛性比摩尼珍貴得多了。因為成佛之後，富有一切，何止摩尼寶，一切福德寶、智慧寶、無邊無量的寶藏都有，取之不盡，用之不竭，富有天下，福報之大，智慧之廣，轉輪聖王怎能相比？如螢火蟲怎能與太陽相比？所以說鋤心地種心田，「豐收滿缽皆珍寶」這是真話，在因地，雖是一介生死凡夫，顯得寒酸又可憐，可是一旦斷除煩惱，了生脫死能成佛作祖之後，一切都改觀了，其擁有的福德因緣、榮華富貴非世人能望其項背，世上的榮華富貴就變成如螢火蟲了。因此才說耕種心田，滿缽滿盤是珍貴的寶味。

又說「擠破池塘盡白蓮」，因為禪師在靜中歲月力不止是作筆耕、耕心田，同時也在種白蓮呢！他種的白蓮生長得婆婆娑娑，青青綠綠，長滿池塘茂盛得很，把池塘都擠破了，而且開起花來，紅的、白的、黃的清香撲鼻，香氣瀰漫，可愛極了！中國文化稱蓮花為君子花，因它能在污泥而不染，濯清流而不妖！佛教對蓮花更加推崇，簡直是戒德莊嚴的菩薩妙行的象徵，為佛教的標誌，蓮花作為佛菩薩的寶座其深意在此。西方淨土的上中下九品蓮台上往生輩，都是微妙香潔的蓮花化生，都不像五濁惡世的欲界眾生，由父母所生的血肉之身，清淨得很，也莊嚴得很。蓮花氣度實在太高貴了。記得幾年前應邀到台北華梵大學說法結緣，曾為其題過兩副對聯，一副贈華大的是：

華國英才，射斗文章驚海外；

梵家兒女，高標德性淨塵寰。

一副贈該校的蓮花學佛園的是：

蓮有君子操。在污泥能不染；

花無媚人態，匡俗世布清香。

後一副－蓮花學佛園的楹聯，就是點出蓮花的特質和風格是多麼高貴，不但在污泥能不染，且能匡俗世，布清香，這是大菩薩的濟世情懷，戒定慧等五分法身香的具體表現。其實禪師所修的一切法門無一不是在種白蓮，在操行上為了弘法利生的需要，雖身在俗世滾滾紅塵中，在戒行的薰陶下，卻能保持著高標的德操，如白蓮一樣在污泥能不染；而且其風範能匡俗世，其德氣能布清香，這正是禪行的可貴處！

「馥郁香風遍宇內，人間廣結為良緣」，「馥郁」指高雅的香氣，蓮花的撲鼻清香，是很高雅的而稱馥郁清香，經過春風的散佈，遠近可聞，遍於宇宙內外，無遠弗屆。禪師是志在弘法利生的修行人，莊嚴佛土，成熟眾生是他們的心願和職志，故「馥郁香風遍宇內」實即比況他們所推弘的法化，影響廣闊和深遠。「人間廣結為良緣」當然指廣大的人群，因慈風普扇，法雨弘施，同霑法益，同沐佛光了。

滿江紅－禪味

2011-03-09T16:14:00.001+08:00

壯志雄心，

揚塵去；

必然先達。

登高望，

法王勝景，

朗如秋月！

掩映華堂多柏樹，

千株松下傳消息！

一片空靈妙樂無窮，

塵心歇！

遊法海，

甜如蜜；

慧泉湧，

何曾竭！

裊裊祥雲繞，

佛光烘日！

聖樹菩提高聳處，

香氣瀰漫饒禪悅！

步上高樓起伏青山，

皇城碧！

六祖壇經探秘（四十二）

2011-03-09T16:10:00.001+08:00

「喜見春風芳草芳」，你看過霜雪交加的嚴冬會有芳草芳嗎？若有那就如一個沒有修行的惡人渾身罪惡，業障深重，也能成佛作祖了，可能嗎？當知春風的氣象、芳草芳的良辰美景是安禪自在，是幸福的象徵，一個昇官發財的人，被讚嘆為「春風得意」，可見「喜見春風芳草芳」是「風調雨順，國泰民安」的意景，沒有「福緣」那來「善慶」？沒有「修行」，那來「証果」？因果要對稱，因果要相符，不能春天不下種，秋天要收穫，那是夢想！「慧力如燈可灼照，明來暗去福無疆」！這種顛倒夢想的工廠製造出來的是滿街糊塗蟲，結果是害人害己，是雙害，還不可憐可愍嗎？這麼多的糊塗蟲，只有慧力能救濟，糊塗來自愚痴，唯有智慧的光明才能消除愚痴的黑暗，如俱舍論說：「以智慧明，滅諸癡暗」，三十七道品中的五根五力即有「慧根慧力」，這如般若心經所說：「行深般若」，這是形容觀自在菩薩對於般若智慧的修行功夫，作得異常到家，異常透澈，故能照見五蘊皆空，度一切苦厄。三十七道品中的五根五力也一樣，要求把智慧樹培植到極高大、極強壯、極茂盛，強壯與茂盛到根深蒂固而產生不拔的力量，而稱為「五根」中的「慧根」，「五力」中的「慧力」，這樣強大的「慧根慧力」如光明燈的朗朗寂照，愚癡的陰影逃之夭夭了。「明來暗去福無疆」，智慧的光明是佛光，是佛的智慧，如阿彌陀佛那樣，「無量光明無量壽」一個修行的佛弟子，常沐佛光，常在佛光普照之下生活，還不幸福嗎？所以說：「明來暗去福無疆」，這種福是勝義福，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的，其智明、其清淨福都是無量無邊的，所以說「無疆」。

「因緣具足法筵開」，這是第四首詩的第一句，因經文說惠能現出家比丘相之後，「遂於菩提樹下，開示東山法門」，這是惠能迫不急待地揭開其弘法利生的序幕。「法筵」，筵是酒席，世人辦喜事，以豐富的美食，招待賓客、親屬，佛法以真理的三德六味供養佛子信眾，令廣大佛子信眾享用禪悅法味，因而破迷啟悟，因此，把講經說法稱為法筵，也即真理之法，禪悅的三味酒席！佛法不論作什麼法事，都要有足夠的因緣，如佛祖講經要六成就：意思是說要一﹑信成就；二、聞成就；三﹑時成就；四﹑法主成就；五﹑處所成就；六﹑眾成就，這六大要素是可以使弘法利生的福慧事業究竟成功，因此稱之為六成就。

「因緣具足法筵開」的「因緣具足」也就是說，惠能說法弘禪的因緣條件－都圓滿具備了，所以才大開法筵，廣弘法施，當時的信眾有福了。這之所以稱為因緣具足，我們不能不飲水思源，感激因得力於印宗法師開講涅盤經時已打下堅實的群眾基礎，六成就早具備了，所以惠能才能一薙髮現比丘相之後，即可登壇說法，不需再浪費任何氣力，便可水到渠成，順水行舟，利便得很！

不過，講到這裡，惠能由印宗主持薙髮出家，經中有明文記載，但經中卻沒有明文說到惠能受戒的事蹟。如果只有薙髮出家沒有舉行受戒儀式，那到此為止，惠能現的也僅是一個小沙彌相，而不是一位比丘相，或比丘菩薩相，這麼一來，惠能六祖不過只是一位老沙瀰祖師了嗎？這樣會影響他的祖師資格嗎？其實並不影響。如長老為佛教僧眾中是地位崇高的一群，依戒臘來安排，但有一種超級的長老，不依年齡戒臘來安排，不管年老年少，只要你已証了聖果，即使你還是稚齡的小沙瀰，卻被尊為長老，意味著你的德性、道行，已可以作為後進的榜樣、眾生的福田，因為你已証了聖果，是聖階中的完人，再也沒有犯過了，這類長老稱法性長老，意思是說，他已見性明心，悟証了一切「法」的平等法「性」，悟証法性的人，不但福報大，智慧了得，煩惱蠲除，生死解脫，超凡入聖了。惠能六祖也是這樣，明心見性，高登聖果，乃聖人階中的完人，該斷的煩惱都斷了，不沾染煩惱了，受不受戒都不成問題了！

「佛子四方滾滾來」，這第四首詩的第二句，是形容惠能啟開法筵之後，各方善信因聽說惠能是傳承衣缽的六祖，明心見性，證果得道的聖僧，誰不想同沐佛光同沾法益呢？因此形容為四方佛子滾滾來，這也是形容法筵殊勝，盛況空前。「陣陣春風撫大地，祥雲如蓋湧蓮臺」，這最後的兩句禪詩是稱讚惠能六祖講經弘禪的大功大德和瑞相，如「陣陣春風撫大地」便是稱讚說法弘禪的功德，春風的反面便是寒流，寒流的出現造成嚴冬，造成漫天風雪，造成青山變成枯枝敗葉，山河大地普遍受苦受難，禍害無窮。春風恰好相反，春風出現就把寒流趕跑，敷天蓋地廣布暖流，能於一夜之間，使芳草如茵，百花怒放，山河大地回春，萬物甦醒，糧食豐收，滿架葡萄映夕紅！陣陣春風撫大地之後，帶來如此溫馨的氣象，如此深廣的福樂，春風給人帶來如此雄福厚樂，太可感了！惠能六祖的說法弘禪，能給一切眾生破除煩惱，斷滅業障，開發智慧，了脫生死，超凡入聖，如春風撫大地一樣功德無量！所以特以陣陣春風作為讚揚！「明來暗去福無疆」，寒冬猶如黑夜，猶如災難，春風是幸福的象徵，猶如光明，送走了寒流，等於送走黑暗，送走了災難，春風如光明，如幸福，明來暗去等於福樂取代了災難了。惠能六祖如春風、如光明、如幸福；惠能的出現，如春風、如光明、如幸福，將影響深遠，福蔭無窮，故特以春風為喻。「祥雲如蓋湧蓮臺」，最後一句禪詩，是稱讚惠能的法緣殊勝，不只是地利人和，天時也不俗，到處「祥雲結瑞靄」，真是「天龍八部生歡喜，晝夜六時降吉祥」，這正是福人造成福氣象！例如有人撒下天羅地網，三四百人作地毯式的捕捉，十五、六年來經歷的時間不謂不長；捕捉的人馬不謂不多，但惠能始終是吉人天相，猶如漏網之魚，重重關卡，重重險阻，重重度過，不是福人，那會如此幸運？所以我特以「祥雲如」寶「蓋湧蓮臺」，從上到下都受到天龍八部的擁護，如祥雲、如寶蓋，在佛祖的金蓮座上湧現出來，眾生有福了！

「惠能於東山得法，辛苦受盡，命如懸絲。今日得與使君官僚道俗，同此一會，莫非累劫之緣。亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方使得聞如上頓教，得法因緣。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心，聞了各自除疑，如先代聖人無別」，一眾聞法，歡喜作禮而退。（行由品竟）。

東山得法命如絲，聖者堂堂人少知；

誤作冤仇當殺戮，沈淪世道至堪悲。

餘生劫難命如絲，虎落平陽被犬欺；

堪嘆人間悲末法，惠能終得展愁眉。

勝會難逢累劫緣，善根同種福無邊；

前生幸沐佛光照，方慶親聞頓教禪。

先聖傳承法最真，頓修頓証自由身；

漫山寶藏從君探，聖域高登人上人。

聽經聞法是勝緣，三世佛前種善根；

福果因緣皆不易，應知報德威鴻恩。

壯志雄心氣似虹，遨遊法海涅槃中；

堂堂佛祖由心造，莫讓神龍變小蟲。

「惠能於東山得法，辛苦受盡，命如懸絲」。這節經文是惠能得印宗為他剃度現出家相後在菩提樹下法筵弘開，為廣大信眾說法時，宣述他得五祖弘忍宗師傳授正法，傳佛心印，災難重重，這是惠能重述得法受害的經過，得來不易。「惠能於東山得法」，即直指惠能所得的正法心印，乃來自五祖弘忍宗師的黃梅東山法門，故說「東山得法」。「辛苦受盡，命如懸絲」，「辛苦」一詞在中國文學上，辛是辛辣；苦是勞苦，如辛勤、辛苦、悲傷，無緣無故的天災、人禍敷天蓋地而來，令人無法忍受而稱辛苦。如孟子所說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨」，六祖惠能所說的「辛苦受盡」，其嚴重性不只是「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚」那麼簡單，而是神秀布下天羅地網，並派出三四百名徒眾，到處跟蹤，到處圍捕，隨時隨地都有被殺的可能，危險至極，六祖才自己形容，「命如懸絲」，寶貴的生命如高高地懸掛－吊在微弱的絲線上，隨風鼓盪，隨時都會掉了下來嗚呼哀哉的可能，這還不危險嗎？

－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館　～待續～

六祖壇經探秘（四十一）

2011-02-25T17:15:00.001+08:00

印宗聞說，歡喜合掌言：「某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金」。於是為惠能薙髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下，開東山法門。

淘沙自古見真金，妄執清除現淨心；

撥去浮雲窺滿月，宗師教誨是高箴。

慧解圓明最可欽，隨緣隨處遇知音；

高人遁隱難尋覓，幸有慈雲布遠陰。

真金瓦礫費思量，喜遇春風芳草芳；

慧力如燈可灼照，明來暗去福無疆。

因緣具足法筵開，佛子四方滾滾來；

陣陣春風撫大地，祥雲如蓋湧蓮臺。

「印宗聞說，歡喜合掌言」，這是印宗法師聽了惠能六祖引涅槃經作深入淺出的開示了「二不二」的哲理之後，好像醍醐灌頂，茅塞頓開，內心的感受，真是法喜充滿，所以經文形容為印宗聞說之後，隨即歡天喜地地恭敬合掌作感謝狀而對惠能說，「某甲」是謙詞，即指我印宗講說的涅槃經等於「瓦礫」那麼下賤、那麼不值錢；這是謙卑到了極點，表示印宗是一個有涵養，而且是一個寬宏大量的人；而事實上，也確是如此。因為惠能是一個明心見性，證悟法性真如的偉大宗師，與古聖先賢隊裡可以同起同坐的聖人，對於實相無相的理體真正能「如人飲水冷暖自知」的真實體驗，印宗還是生死凡夫，對此只能推測，無能體驗。一個對於聖賢淨土經已登峰造極，一個在峰下還未起步。一個說法如數家珍，頭頭是道；一個僅憑世智辨聰，凡情猜測，結結巴巴，很難自圓其說。又如惠能說法，如一個領客參觀家園，介紹精詳，印宗則未曾到家，只能紙上談兵，當然興味索然，怎不「猶如瓦礫」？「仁者論義，猶如黃金」，「仁者」即指惠能，等於說你這位善知識、大宗師。「論義」即是說：你演講經教的要素內涵，猶如泉湧，滔滔不絕，令人一聽就明，且有破迷啟悟的效果，給人帶來福樂無窮，委實太高明了，所以才以猶如黃金那麼珍貴作比況！「於是為惠能薙髮願事為師」，當時惠能雖已傳了五祖弘忍大師的衣缽，貴為一代宗師六祖，但當時為了避嫌，衣缽是半夜三更秘密傳承，連惠能剃度出家的儀式也來不及舉行。但在逃難期間在家的形相，比出家形相更為方便，可見惠能尚未剃度出家就傳承了衣缽而高登祖位看似無意，也可能是五祖有意的安排了。也可見大乘佛教重精神、重心理，外表次之。現在印宗認為堂堂六祖，為了名正言順，為了法相莊嚴，第一個課題就是先為惠能薙髮。「薙髮」就是剔除鬚髮，現出家的比丘相，剃了鬚髮，披上僧服，才是堂堂正正，名正言順的六祖大師，而不再是一介在家人了。從年齡從出家資歷說，印宗是前輩，是長老了，惠能是後輩，初出家。但佛法重修證，惠能雖非耆年長老，但惠能可說是福德長老，法性長老，福緣深厚，宿植德本、福大無比，且已明心見性，悟證法性真如，為法性長老，所以惠能雖是印宗薙髮的徒弟，反過來，願事奉惠能為老師，這也是印宗慧眼識英雄的結果。惠能畢竟是一代宗師，後人對他不只是一切教誨皆視如珍寶，甚至他的一切遺物無不寶之、珍之，即使他出家時的頭髮都保存下來，起塔供奉，以留紀念。十餘年前，我應廣州六榕寺住持雲峰大和尚的邀請在該寺專題講經之暇，曾到附近的光孝寺朝拜古蹟，就也曾親自朝禮六祖髮塔，見物思人，倍感親切，倍增景仰！可惜當時因緣不就，未能親到曲江南華寺祖庭親禮六祖肉身，深以為憾！當時曾作感懷詩兩首：

崇高祖德耀千秋，續燄無人事可憂；

史跡輝煌憑吊日，仰祈後起奮勤修。

寂寞祖庭事可憂，緇門墮落逐橫流；

籠雞湧湧鳳凰少，繼往無能愧且羞。

「惠能遂於菩提樹下，開東山法門」。這一小段經文是記述惠能剃度現比丘相之後，便把握寶貴時光，即馬不停蹄地展開弘法利生的工作。經文僅以短短的兩句便透露了吹法螺、擂法鼓，展開弘法利生的工作了。

始初我以為此節與本經的「行由品」的開場白有關，是開場白的縮影，但察看的結果知道與彼無關，可能是惠能始初無意中遇到印宗法師，結了深厚的法緣，因而得與完成了重要的薙髮大典，接著開展了初步廣結法緣的啟蒙法會。依個人推測，在法性寺，惠能可能只在那裡作短暫的停留便回到南華寺安住。到此，且暫按住，讓我先將附列的四首禪詩作個清楚的交代再說：

「淘沙自古見真金，妄執消除現淨心」，這是第一首詩的前兩句，是因印宗謙稱他自己講經如「瓦礫」那麼差勁，那麼不值錢，而惠能講的開示，竟是那麼高明，那麼奧妙，有破迷啟悟之功，故推崇備至，猶如真金。因此，我也以「淘沙見金」和「破執見性」的成語的修行功德力以明惠能的智慧語言，是真修實學的境界，絕非優待券，乃血汗結晶，非僥倖可得！「淘沙自古見真金」，淘沙見金是從古到今的不渝的真理。不淘沙能見金嗎？種瓜得瓜，種豆得豆，不種當然無瓜無豆可得。淘沙見金等於修行，修行的代價必成正果，不修，當然無果可證，如不種田當然沒有瓜菜、糧食可以收穫了。惠能這麼高明，也是歷劫修行的成果，他是像淘沙煉金那樣苦修而成的。他用禪觀的深功，把妄心妄執，趕出家門，如國家淪陷敵騎之手，現在經過反攻，把敵軍趕盡殺絕，收獲了失地，政權不旁落了，治安光復了，清淨和平了。故說「妄執消除現淨心」。「撥去浮雲窺滿月，宗師教誨是高箴」，這最後的兩句，是讚嘆惠能的清淨明誨非同凡響。如天空上浮雲滾滾，明月只好羞澀地躲起來了，現在浮雲被清風趕跑，圓滿光明的月兒愉快地出來，不用再躲了。「高箴」是高明的「規誡」，依其規誡修行，可以「見性明心，成佛作祖」，可見祖師的智慧的訓示是高箴，是高明的規誡。

「慧解圓明最可欽，隨緣隨處遇知音」，這是表示我對印宗法師的景仰，他的確很有善根和很有福氣，否則怎會遇到惠能六祖，他的慧眼也不錯，慧眼識英豪，這是智慧的妙用，他與惠能有點像伯牙與鍾子期，高山流水，知音頓見！「高人遁影難尋覓，幸有慈雲布遠陰」，「高人」即指惠能；「遁隱」，這不是進德修業，遁隱高山岩谷，如隱士、如古禪師那樣，惠能的遁隱是被動的、不幸的，是被害、被人圍捕、趕盡殺絕、走投無路，隱遁不是自願的隱遁，是逼於無奈、是逃亡，為了保命，不得不躲起來，這種遁隱充滿了血和淚，在這種處境之下的高人，隱藏在獵隊裡，猶如「摩尼寶珠」埋在糞土裡，韜光隱晦，在這種情形之下難尋覓是必然的了。難怪謠傳黃梅衣缽南來，快二十年了，只聞樓梯響，不見人上來，空等了！但還好，印宗福報大，因有大慈大悲的雲海，遮住強烈的炎陽，所到之處都變成「清涼地菩薩摩訶薩」了，這可以說是苦盡甘來，眾生有福了！

「真金瓦礫費思量，喜見春風芳草芳」，「真金」並不顯露，要淘沙才能見金，砂石雜質沒有清除，真金當然不會出現！學佛修行也是這樣，如果你只是掛名學佛，行俗世事，沒有真修實學，這樣的學佛人，你不明心見性，成佛作祖，那當然是緣木求魚了，所以真金與瓦礫的評價，真金與瓦礫的選擇，都需要作智慧的抉擇，所以說費思量！有糊塗人把真金當瓦礫；把瓦礫當真金，這不是顛倒眾生，會這樣糊塗嗎？有人不重視聖賢事業，擁抱世間上虛幻的名聞利養，就是捨真金而執取瓦礫，他們就是這麼顛倒，這還不可憐嗎？我說「費思量」，就是表示這是嚴肅的課題，應用智慧來抉擇，不可糊塗！

－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館　～待續～

無我得成於忍功

2011-02-24T14:02:00.001+08:00

無我得成於忍功，晴空萬里太陽紅；

寒流散盡春風至，到處青山花滿叢。

這是一首描寫破除我執的禪詩。經驗告訴我們，一個人的頑強我執，隱藏在我們的生命深處，簡直像一頭野獸，他發起惡來，比一頭老虎或一頭野狼還要凶猛和殘暴。人們對付一頭野獸，最安全的辦法是把牠們關在鐵籠裡，不能隨便放牠出來，若是放牠出來，難免會造成嚴重的傷害。人心中最惡毒、最頑強的我執也是如此，比野獸還要恐怖，還要殘暴！例如最近美國社會上發生一波波的滅門血案，及校園中瘋狂射殺無辜的老師學生；又如世界各地殘酷的政治人物，發動毀滅性的國際戰爭，造成漫天烽火，使人家破國亡，無數無量的生靈塗炭，流離失所！而他們造成如此滔天的大災大難，也可能只是造因於一、二人或一些人的惡毒我執，加上也如佛經所說的「我貪、我瞋、我癡」而來，他們因此而造成這麼嚴重和這麼惡毒的後果，不是比虎狼還要殘暴和恐怖嗎？

佛祖釋迦牟尼佛即因深知眾生我執的危險和可怕，所以他所開示的浩浩三藏法典中，幾乎每一部教典無不是對治眾生這種我執的妙藥。特別是在中國民間流行最廣的金剛經更是一部破除眾生我執最徹底的經典。「無我得成於忍功」的這句禪詩便是從金剛經的「無我得成於忍」的經句中引伸出來的。同時我寫這首詩也另有一個重要原因，因為我認識一位朋友，她是一位大學教授，她的教書生涯本來過得很單純、很幽雅、也很平靜、愉快，可是當她遇到一位前輩－一所大學的創辦人，在人事的困擾中，找她來幫忙，要她當校長，而且認為她是唯一的人選，不論如何要她幫忙，要她接納，不許推諉。這幾乎是強迫地接受！一、她不願放棄她目前的悠悠自在而且駕輕就熟的教書生活；二、她認為校長不是學術研究的工作，而且校務行政的工作是個最不單純、人事最複雜的工作；三、學校組織龐大，校務職工良莠不齊，教授教職員可說三教九流，人數眾多，性質複雜。前校長尚且弄到焦頭爛額，自己單刀匹馬，又沒有行政經驗，何德何能？難道有三頭六臂嗎？她越想越害怕，越想越擔心，無論如何也不肯接受校長的職務！但創辦人苦苦懇求，求之不放，於情於理也使她感到為難，不忍心拒絕，結果是進退兩難。這麼一來，使她苦惱極了！日以繼夜，坐臥難安，不知如何是好？正猶豫不決時，因讀誦金剛經，誦到「無我得成於忍」的一句經文時，金光閃閃，光芒四射，內心無邊的煩惱頓然改觀，熱惱化清涼，猶如題醐灌頂，此時信心充滿，如成佛之道所說：「依止堪能性，能成所作事」，力量膽邊生，於是她同意擔當，接受了該校的校長職務，排除一切困難，一擔任就是十年，悠悠的十年歲月中，並不是沒有困難或是挫折，而是這些困難和挫折已不把它當一回事了！若要追問為什麼能如此灑脫？金剛經「無我得成於忍」這句經文的內涵就值得我們思考和研究了。

首先應該研究的是，為什麼創辦人最初請她當校長時，她三心二意，怕這怕那的，什麼都會使她擔心，內心惶恐、矛盾，拿不定主意，不知如何是好？這是因為患得患失的心裡在作怪！為什麼會患得患失呢？這顯然是我執在作怪！心中有我執才會翻雲覆雨，擔心傷害，未得怕得不到，得到了又怕失去，弄到心神不寧，不知如何是好？猶如天氣，造成漫天迷霧滾滾烏雲，黑天暗地，一絲陽光也沒有，前途一片黑暗，沒有方向，才不知如何是好，惶惶不可終日！

一旦我執被剷除了，無我了，好像迷霧被狂風吹散，烏雲被暴雨捲走，我執的烏雲散盡，雨霽天晴，智慧的陽光普照，心靈的海洋「八識海常住，境界風不動」，我執不鼓風，一切都寧靜了，此時最可愛的就是大地山河陽光普照，何去何從，一目了然，不再患得患失了，這正如心經所說那樣：「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多（智慧事究竟）故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」，因為已經無罣無礙，沒有什麼可以顧慮了，所以能千萬人，吾往矣，多麼勇敢！真有「草堂花醉三千客，一劍霜寒四十州」的氣慨！

然則「無我得成於忍功」為何能夠這麼威猛？究竟是什麼力量能夠把漫天迷霧一掃而光？「我執」在一個人的身心上，雖然像空氣那樣無形無相，不可捉摸，但他造成的障礙之大，比高聳天邊的一座座高山還要高強，阻力還要可怕，無人能夠移動。如「我見我愛，我慢我癡」它們都是一座座高大、頑固無比的古老石山，誰也移動不了。我見由身見而來，身見就是見到個人的五蘊組合的臭皮囊，虛幻不能再虛幻的生命自體，以為它是真實的，永恆不變的，不需要靠其他的任何力量而是獨立的，唯一獨大的，而且能主宰、操控一切，認為這就是真我實我，堅執不捨。這也就是老子所說：「吾之有患，為吾有身」。因為有了身見的執著，為了滿足這個我身，什麼罪惡都相繼出現了。例如「我愛」，愛就是貪欲，欲望多呢，飲食男女，花天酒地、吃喝玩樂，貪名貪利，哪樣不貪，哪樣不愛？樣樣可貪，樣樣可愛，貪之不厭，愛之不盡。人性的反常，我執的反動，像不規則的龍捲風的激盪、翻滾，到處闖禍，其破壞力令人不敢想像，不僅是我見我貪，我瞋我慢、我癡，它們都是禍害的根源。印順導師的成佛之道說：「癡如醉如迷，瞋重愛過深」，一個愚癡到失去理性的人，便是人性盡失，便變成一頭野獸了，一旦瘋狂起來，其傷害還能預料嗎？這是人生最原始的劣根性，是一切禍害的根源，眾人之所以流浪生死，輪迴六道，永無超生之日，便是它們造成的禍害，不能不提高警惕了！

「無我」就是把堅強的「我執」粉碎、剷平，我執的堡壘沒有了，不能產生阻力了，已變成直通菩提聖道的坦途。要問何故能發揮如此雄厚的威力？「無我得成於忍功」的「功」字，就是定功，禪定成功之後，禪定就生根了，在三十七道品中稱「五根」「五力」。五根五力中有「定根、定力」，定根是定功堅固了、增強了，像一株巨樹，其樹高大無比，根深蒂固，幹粗、枝繁葉茂，狂風巨浪，皆能抵抗而不至於被連根拔起。禪修者的定功也是如此，根深了、雄厚了，能發出強大的力量了，因而稱定根、定力。這也即是無我得成於「忍功」的內涵。

「晴空萬里太陽紅」，這像狂風遠颺，烏雲散盡，颱風警報解除，風平浪靜，晴空萬里，一望無際，陽光普照，這在八識轉四智的坦途中，專向破第七識的我執，轉向平等性智的坦途階段了。否則不可能有「無我得成於忍功」那麼高的功勳了。「太陽紅」就是平等性智的智慧光的燦爛景象。

「寒流散盡春風至」，後列的幾節詩句可說都是歌功頌德，稱揚破除我執所得到的輝煌成果。若是我執未除，到處闖禍，到處起惑造業，到處埋下禍根製造災難，如野獸到處傷殘，或如颱風過境，滿目瘡痍，樹木連根拔起，橋樑折斷，屋倒人亡，城鄉變成澤國，田地變成池塘，給人民造成無邊苦難！進一步說，颱風過境，也僅僅是給人帶來一時的苦難；人性上的我執，其造成的災變，它給人帶來的卻是大苦大難，大到生死流轉，輪迴六道，更是長久的、萬劫不復的苦難，實在太嚴重了、太可悲了。

現在轉機了，因修行得力，由於禪功精湛，破除了我執，已把我執連根拔起，再大的誘惑力也不能動搖了，再也不會製造冰霜，鼓動寒流，已是寒流化成春風了，所以說「寒流散盡春風至」。這是什麼境界？這等於說不再受輪迴苦，超越生死，入聖超凡，不再做六道輪迴的遊客，登堂入室，做法王座下的寵兒，這是近於聖賢境界了。

「到處青山花滿叢」，因為一元復始，萬象更新。寒盡春回之後，冰凍的寒風逃之夭夭的結果，春風普扇，山河大地，到處洋溢著一股暖流，由於氣象祥和，樹木敷榮，百花怒放，萬紫千紅，這種如詩如畫的天然勝景，令人陶醉！這種春光，不過是人間的勝境！已是如此可愛，如此迷人。若是聖人勝境，佛國風光，那就更是微妙絕倫，難思難議了。如西方的極樂淨土，那麼豪華，那麼清淨莊嚴，充滿了無窮法樂，人世間一些自然景光，根本無可比擬，就如螢火蟲之光怎麼可與太陽之光相比呢？佛國如淨土，聖賢功德，其優勝、其超越、其究竟，生死凡夫、苦惱眾生怎可相比？猶如天上人間，無法相比，不得已才以春光明媚、鳥語花香的春景作為比況。

朗朗春陽二月天

2011-02-23T12:22:00.001+08:00

朗朗春陽二月天，百花怒放滿山前；

峰含旭日光如練，塔影明湖映碧蓮。

水秀山奇禪味永，地肥土沃福田中；

耕耘把握及時雨，農事顯然也是禪。

這是最近作的一首七言律詩，覺得相當清新，頗富禪味，因此，順便選出來作為「禪詩欣賞」的題材，以供欣賞。

「朗朗春陽二月天」，二月天是氣溫很高的春天，不但氣候溫和，而且陽光普照，這種氣候是給春園裡含苞待放的花卉最美好、最殊勝的因緣。即使是一個廣大的人生社會，要創造一個幸福的人生，也不能不強調要有一個「天時地利人和」的優良環境，否則，缺了其中任何一種因素，這個幸福的人生社會便有缺陷了。例如第一個天時不佳，經常颳風下雨，或者不是風災便是水災，抑狂風暴雪，冰天雪地，寒流滿天，農業被破壞殆盡，無從著手春耕，飢荒出現；二地利如果土地貧瘠，或者不澇即旱，耕種無法生產糧食，靠天吃飯的人民就不免貧困得無以維生了；三、人和更為重要，不和即相處不協調，不協調的生活情緒不愉快、不安樂，內心煩惱，生活沈悶，各懷鬼胎，同床異夢，這個家便不成倫理、不成家了，經常暴怒，每人的內心都有好像一個炸藥庫，隨時都可能發生摩擦，隨時都可能爆炸，結果是吵吵鬧鬧，難有和樂清淨的日子好過，不和樂不清淨，就不能安居，更不能樂業了。

可見幸福的人生，首先就要培養和樂清淨的氣候，然後才有和樂清淨的成果，而收穫美滿的幸福的人生生活。

因此，「朗朗春陽三月天」是第一個主要因素就是要有好天時，氣候一流。由於一、因氣候溫和；二、因滿地春風；三、因雨水充沛，不旱不澇，這種氣候才是一切花草樹木所共同歡喜的氣候，所以當這種好天時好氣候的出現，山河大地，春郊原野，便到處芳草如茵，生機蓬勃，欣欣向榮，接著舉頭所見便是「百花怒放滿山前」了，這是多麼可愛的景象，這所指的是山區。若是在農村，此時所展現的恐怕舉目所見的到處都是勤奮的農夫，成群結隊地、滿心歡喜地耕田的耕田，插秧的插秧，除草的除草，施肥的施肥，大家分工合作，一幅幅快樂的農忙春耕的畫面展現在面前，這給人的印象也定是令人感覺到這是風調雨順、國泰民安的太平盛世。

「峰含旭日光如練」，禪師的心境永遠是生活在禪境中，柔和地寧靜地面對一切景觀，那是「一切靜觀皆自得」的心境。宇宙之大，事物之眾，無一不與禪境交流！他遠眺碧樹青山，群山如黛，景觀如畫！「峰含旭日」是旭日初昇，其景象如燒紅的火球，浮出海面嵌入青山，高山遠眺，看來好像青峰含日，緩緩外吐，如蒼龍吐珠，其紅光如練，滾滾而來，光芒四射，瀉向高山，瀉向樹林，瀉遍大地，煞是好看！陽光的美德太多，不論何時，不出現則已，一出現，就永遠給人帶來光明，帶來溫馨，而且一定跟著給人驅除黑暗，所到之處，給人供給的永遠是幸福，絕對不給人帶來寒流和苦難！我讚嘆太陽，敬佩太陽！我鼓勵大家以太陽作榜樣，跟太陽學習，不論到那裡，只隨身帶來光明、幸福，不帶給人家傷害和苦惱！

「塔影明湖映碧蓮」，此詩所描寫的是名山勝景，聖地風光。所以舉目所見的不僅是山明水秀，山上的建築物若不是法王寶殿，莊嚴聖像，寶塔明湖，便是千年古樹，虯松、香柏、銀杏之類點綴其間，使聖山聖境就顯得更明媚更清幽了。

「塔影」是說深山古寺之旁有高聳雲霄的八面玲瓏的寶塔，在青山環抱、古木掩蔽之下，山光雲影，寶塔清輝，落入明湖，加上碧蓮輝映，其清幽、其靜謐，猶如西方勝境，淨土風光。

「水秀山奇禪味永」，中國叢林古剎的所在地，多數位於深山，也多數有山有水，水秀山奇，遊覽名山，如入仙境，使人忘我、忘憂！水如明鏡，水清沙白，遊魚可數，溪澗、湖泊、流泉處處。山似龍盤，挺拔、高峻，青松翠柏，古木參天，繁陰如蓋，清風習習，熱惱頓消，水邊林下，盤石在上，到處皆可入定禪修，是禪修的最佳去處。所以我說「水秀山奇禪味永」的原因在此。因為這種自然景觀，景可通禪，禪心天地就是如此風光，如此空靈，安祥自在，到處可以倘徉、無罣無礙、無災無難，法樂無窮，法喜充滿，永無憂慮，禪觀就是類似這種景觀，故說「水秀山奇禪味永」，永就是禪味綿綿，延續不斷。因為水秀山奇是自然景觀，這種景觀只因樹木敷榮，花卉秀麗，使秀水奇山點綴得更加幽雅，益形壯觀而不會改變，可見這種通玄的禪味就綿綿不絕了，所以「水秀山奇禪味永」為形容，深意在此。

「地肥土沃福中田」，因為名山勝景，禪味奇濃，給人帶來是無窮法喜和法樂。法喜或法樂即由佛法的真理所引生的喜悅和快樂，這種福樂的形成，首先必須清除煩惱、清除業力的障礙才能出現；猶如天空必須散盡烏雲才有陽光普照的可能。清除煩惱業障的心境，是福慧莊嚴的心境。「地肥土沃」是形容其土地營養豐富，適宜種植，不論下什麼種子都會茁壯成長，枝葉扶疏、茂盛，果實纍纍，高產豐收。詩說「地肥土沃福中田」的所謂肥沃是禪修的上乘環境，由此環境更是培福修慧的上乘田地，依此修來，不論培福德求智慧，必定普遍豐收、果實滿滿。

「耕耘把握及時雨」，這是說修行不能懈怠，懈怠一事無成；懈怠如洩了氣的皮球，扁了，踢也不會跳動，成佛之道說：「懈怠為定障」，要修八斷行中的「信勤等對治」。「耕耘把握及時雨」是以農夫種田來比況修行。成功的農耕隊最重視「天時、地利、人和」三者缺一不可。尤其是天時，若是錯過天時，就不管怎樣努力，也難於補償了，無從補救了。如一個青春少女年過四五十歲就難以出嫁了。「一年之計在於春，一日之計在於晨」，農業生產錯過春耕時節，成果就難求美滿了。

「耕耘把握及時雨」也就是說培福的因緣具足時就隨即把握那難得的因緣，勤修福慧，累積資糧，不可讓它錯過，要隨時警惕，要作難遭難遇想，因緣如懸空瀑布，稍縱即逝，錯過不易回頭。慈航菩薩鼓勵善信，功德不必禮讓，要搶功德，機會無多，不搶，別人會捷足先登，不搶就輪不到你，所以要搶。

如釋迦牟尼佛與彌勒菩薩在過去弗沙如來座下原是同門師兄弟，因釋迦牟尼佛精進不懈，而且搶修功德，所以他比彌勒佛要早成佛，彌勒遲成佛，要等五十六億萬年之後才從兜率陀天彌勒內院下生此土，龍華樹下成佛，三會度生，數千億人得度，真是度人無數。可見功德不怕多，功德越多越好，而且功德不可禮讓，要努力爭取，要搶功德，若不搶功德，功德就會被人搶走，別人捷足者先成佛，自己必須苦等。耕耘種植要把握及時雨，修行也要把握及時雨，不要蹉跎歲月，浪費光陰。

「農事顯然也是禪」，一個注重禪修的佛弟子要了解到：不僅農事是禪，一切功德都是禪，所有功德都是連貫的、相通的，如百川歸於大海。一切河流未流入大海之前，看來百川都是千差萬別的河流，水色水味有別，但到了大海不都是同一鹹味的海水了嗎？也如一顆顆零散的念珠，貫串之後就是完整的一串珍貴的念珠了。

「農事顯然也是禪」，其實所謂禪，即是指一切功德的總和，也是一切功德的代名詞。由於佛法中的所有功德，即所有與修行有關的福慧事業均可以總稱之為禪或修禪，因為這類福慧事業的基礎就必須先清淨三業才能修持，清淨三業就離不開禪定的功力，要藉禪力為基石，所以佛法中一切修行都可以稱為禪修。禪的梵語是「禪那」意譯「靜慮」、或稱「等持」，也可說是「心一境性」。靜慮就是修持禪觀時，要排除一切雜念，使精神集中、專注、專一，這樣修為效果才能顯著，否則就會精神不集中、渙散，世上有聽說一個散亂中的人，能夠成就一切事功的例子嗎？「等持」即禪修時，把精神集中在所修持的觀境上，前念後念，平等保持，不昏沈、不掉舉，安住在觀境上，明顯而不忘念。「心一境性」，這是指心不散亂，心與境，境與心打成一片。

佛法上所有修持功德，不論誦經、念佛、坐禪或禮佛，有關這類功德，所培植的都是福德或智慧的資糧，是了脫生死成佛作祖的主因，但要修持得有績效、有成果，就必須有方法，禪定的靜慮、等持、專一等就是最殊勝的方法，所以在佛法上，不論修學的什麼法門都以禪觀為基礎其原因在此。

「農事顯然也是禪」，所謂「農事」有狹義和廣義兩種。狹義的農事，就是大叢林中的大禪師帶領著一班禪修的出家弟子，一方面精進禪修，一方面過農耕生活，自耕自食，不靠外緣。如百丈禪師的一日不作，一日不食，即自食其力的農耕生活，佛法稱作「農禪」，即農耕與禪修生活打成一片，一方面體力勞動，耕種田園；一方面內心禪修作觀，即農耕與禪觀打成一片。如香嚴禪師因鋤地種植，因檢石擊竹而悟道，叫「香嚴擊竹」而成為佛門佳話，便是農禪生活的榜樣。這是狹義的農禪，廣義的農禪，不論禪耕或筆耕，凡是培福、修慧的及一切修行生活都是。因為佛法中稱所有培福種善根的功德事業都叫「種福田」，甚至出家人的祖衣也都做成福田相，象徵田園，意思是說，出家師父捨俗出家精進修行，將來一定會成正果，堪作人天的福田，故以田像作象徵。從此意義觀之，可見一切修行生活都是在種福田，那麼不只是農事是禪，一切修行功德事業不也都是禪功禪業了嗎？

性海無波欲盪舟

2011-02-23T12:19:00.001+08:00

性海無波欲盪舟，莊嚴淨土聖賢遊；

庸人自擾成堪忍，業報現前變惡秋。

這首禪詩所展現的是兩個截然不同的畫面，也可說是兩個不同的人生觀或不同的人生境界。

前兩句是說明聖者的人生觀或人生的境界；後兩句是說明凡夫的人生觀或人生境界。人生的「正報」（個人的生命自體）莊不莊嚴，也即是相貌好不好、端不端正？「依報」（個人所托庇、所依賴而生存社會環境、經濟物資）充不充足，圓不圓滿？這一切的一切與因果有關，與因緣福報有關，而且因人、因時、因地而異。例如當你平時走入公眾場合，你所見到的各種畸形怪狀的眾生相，男女老少、智愚貴賤、高矮粗細、體態各異、膚色不同，際遇也千差萬別，可說是龍蛇混雜，多采多姿，不可勝數，這正是「因緣福報各春秋，不足福緣休妄求」，這只是五濁惡世的芸芸眾生由業力所感，業力安排，無力自拔，不能作主，苦不堪言！

若是一個慧力強，立志高，跳出染缸，躍出濁流，奔向清流，「煉得身形似鶴形」，志在陶鑄聖賢的修行者，他們的因緣福報自然就非同凡響了。

「性海無波欲盪舟」，這所描寫的是禪修有素者的心境，也就是他們的人生觀和因果觀。他們的心境和人生觀及因果觀與一般人的根本不同，前者整天活躍在禪定中，在佛光普照的蔭庇之下，倘佯在禪地風光、安祥自在的無窮法樂之上，沒有惡感，沒有寒秋，與後者一般芸芸眾生根本不可同日而語。一般芸芸眾生因向來沒有禪修訓練的經歷，在無拘無束下，沒有教法指導，不受教規輔佐，如無韁的野馬任其狂奔、為所欲為，內心上任由煩惱支配，與貪心、瞋心、癡心合流，貪等煩惱像一般流氓終日與他們廝混；加以受著外界強烈的五欲的引誘，起惑造業，無惡作，心境受到污染，比染缸還要混濁，比抹布還要污染，比倉庫還要黑暗、發霉，從來不見天日，這種如欲海狂潮，沖激、洶湧從來未曾停止。

因此，禪詩所顯示的「性海無波欲盪舟」所指的是特有的禪修者的獨特心境，這種心境已變成他們的專利品了。因為禪修者用高度的智慧、強度的禪功硬是把芸芸眾生從無始以來被世間的五欲熏染得比抹布還要污染的心境，用智慧的清潔劑洗滌、漂白；把比海浪還要洶湧和波動的亂心亂識硬是把它克服壓制，使它平靜，再也不起波了，所以形容和讚嘆它是「性海無波」。「性海」的「性」字是指禪修者的心「性海」洋，被他們那強大的慧力禪功的壓制之後，平靜下來，再也不會洶湧和「波」動了。性海約眾生說，也即佛性的海洋；約一切法說，也叫「法性」。其實不論佛性也好，法性也好，它們本來都是平等的，而且是圓融無礙的，沒有差別的。這所謂心性、法性或佛性，其實是人人本具，個個現成，只因人的小心眼，被私心私欲所迷惑，讓我貪、我瞋、我癡、我慢等像老牛般被牽著鼻子走，才苦海興波、翻滾不停，無時安息，因此可憐的生死凡夫、業障深重的六道眾生才從來不曾領略到這種寂靜無波的境界。

禪修者慧燈明照，禪功精湛，把煩惱穢染刮垢磨光，使其潔淨無瑕，故其心海能寂然無波，面對外境，不論多嚴重的狂風巨浪也不能掀動！

「欲盪舟」，這是表示我對他的這座極其寂靜無波而且寬廣無涯的法性大海欣賞得很、羨慕得很！因為他這座海洋已被他用六度萬行的福慧因花莊嚴的像彌陀淨土蓮池海會之海那麼微妙，那麼莊嚴，怎能教我不羨慕不嚮往而要駕蓮舟去遨遊呢？

「莊嚴淨土聖賢遊」，這第二句禪詩才是畫龍點睛。為什麼「性海無波」有那麼大的引誘力，使得旁觀者竟情不自禁要划蓮舟到法海中去雲遊呢？答案是它是無比「莊嚴」的佛國「淨土」，並且只有「聖賢」才有資格可雲遊，這麼優美的環境，這麼殊勝的行程和這麼高貴的隊伍，而且是希有難得的簡直可以說是千生罕遇、萬劫難逢的機會，怎能不躍躍欲試，輕騎就道，快馬揚鞭加緊行程？這是「欲盪舟」的主因！這正是「見賢思齊」的心態！

要是你對這首禪詩有心玩味，你不難發現到禪詩的作者一方面對於先知先覺者充滿著高山仰止的情懷；另一方面對於末世眾生又引起惻隱之心的高度傷感！禪師何故會產生這麼強烈的多愁善感呢？也許出於道者胸懷、婆心懇切的緣故吧！可見前兩句若是仰前賢，後兩句便是悲浩劫了！

「庸人自擾成堪忍」，「娑婆世界」是我們居住的五濁惡世的梵語名稱，義譯「堪忍」。所謂堪忍，顧名思義可想而知是個多災多難的苦惱世界，生存在一個如此惡劣的環境，各種災難、各種苦迫紛至沓來，如古書上秋聲賦所說：「百憂感其心，萬事勞其形」，「不打腫臉充胖子」，不挺起胸膛，不咬緊牙根，不「堪」能任其苦迫，「忍」耐一切苦難的凌虐、打擊和傷害，根本無法生存，因此稱娑婆世界為堪忍世界。

「庸人自擾成堪忍」，這等於說娑婆世界之所以成為五濁惡世，五濁惡世的眾生之所以成為五濁惡世的堪忍眾生，無形中不得不被視為可憐可愍的一群人了！「庸人自擾成堪忍」便是暗示他們的苦惱不是外來的，是自尋的，根本是自作自受的，如可憐的春蠶作繭自縛。

「庸人自擾」，過在「庸」凡愚癡無知，糊里糊塗，顛顛倒倒，不明事理，不信因果，邪正不分，善惡莫辨，該作不作，不該作的作了，盲目衝動，這才作繭自縛，輪迴六道，沈淪苦海，無力自拔，超脫無期！古語說：「業不重不墮娑婆，願不切不生淨土」，可見眾生的上昇與沈淪都是自造業、自受報，都是業力所感，與別人無關。

縱目所見，庸人太多了，不獨庸人自擾，而且到處擾人，他個人不安，到家庭，令家庭不安，到社會，令社會不安，這種庸人如颱風過境，到那裡就弄得那裡紛擾、到那裡就弄得那裡不安。他的心境像怒潮洶湧的海洋一時也不得安靜，片刻也不得安寧，所以他到那裡就搗亂到那裡，再和樂的人群也不能和樂了；再安靜的場所也不能安靜了。他好像是另一個星球的人種，他不喜歡和樂，他不歡喜平靜，你不得不懷疑他是否是阿修羅的後裔？否則他為什麼會那麼樂於爭吵？迷於鬥爭，不安於和樂清淨的生活？結果到處興風作浪造成災難，製造不安，害人害己，苦海無邊！凡夫俗子之所以被視為自擾的庸人，即因他懵懂無知，缺乏智慧，只憑原始的衝動，隨煩惱行，易於情緒化，觸事昏迷，可貪的盡量貪，貪無止境；而且喜怒無常，再加上愚癡無知的任性之下，這類如假包換的庸人就不獨是自擾擾他，越擾越糟，更弄到萬劫不復、沈淪業海超昇無期，這才不得不作五濁惡世「堪忍」苦難的長年住客了。

「業報現前變惡秋」，這最後結論的詩句是感慨庸人自擾的苦況是多麼蒼涼和無奈！「業報現前」，即是暗示過去生中愚癡無知隨著貪瞋痴煩惱的衝動，造作了種種惡業，如在地上播下各種惡毒的種子深埋在土壤中，由雨露春風的滋潤的結果，毒草發芽，抽枝發葉，開花結實，苦果現前，由此就不得不受苦報了。這如「東窗事發」的故事那樣，西湖遊覽志餘記載：奸臣秦檜要謀殺一代忠臣岳飛，即在於東窗之下與奸妻王氏共謀，秦檜死了不久，兒子秦熺也相繼死去，秦檜妻子王氏請道士設壇為秦家父子祈福，道士伏章見到秦熺在地獄戴鐵枷披鐵鎖受罪，問太師秦檜何在？其子曰：在酆都城，道士如其言前去探望，見秦檜與另一奸臣萬俟咼，果然亦荷枷披鎖在地獄中受諸苦楚，並煩請道士帶信告訴秦妻王氏：「東窗事發矣」！即暗示他們在東窗下陰謀殺害忠臣岳飛之事都暴露了。此雖是民間傳說，但惡有惡報，自作自受，惡因必感惡果，實是因果定律，無可代受，絕對不假！

「業報現前變惡秋」，是感慨五濁惡世的庸凡之眾，不知檢點，隨波逐流，醉生夢死，不知警覺，貪於世間的短暫欲樂，造諸惡業，就難免不感受各種苦報了！如一班不知天高地厚的糊塗青少年，參加了幫會，打家劫舍或吸毒販毒，包賭包娼，無惡不作，不務正業，遊手好閒，終日鬼混，到處闖禍，這麼一來，就不得不與警察打交道，禁房牢獄就猶如老家，進出不停，飽受鐵窗風味，這日子好過嗎？別人過的是風和日麗，百花怒放，鳥語花香的春光明媚的新氣象，正常人過著正常人的和樂清淨的生活。你都鋌而走險，槍彈劍雨中，過著鐵窗風味的生活，原是春光明媚的好日子，現在都變成風雪交加的寒秋寒冬了，所以說「業果現前變惡秋」！

六祖壇經探秘（四十）

2011-02-23T12:08:00.001+08:00

但這種理佛性是不管用的，如礦中之金，與砂石泥土混在一起，有何作用？如眾生因地的佛性，眾生的貪瞋癡煩惱原封未動，渾身罪惡，在六道輪迴中受苦受難，佛性的美感福份，他作夢也沒有感到，所以說理佛性不管用。

二、行佛性，行就是用行動來實現佛性的妙用。這行佛性即法華經所說的「佛種從緣起」，這等於說：有的眾生有良好的福德因緣遇到佛菩薩或善知識講經說法，從聞思修中耕種福田，培養善根，積累了福德智慧資糧，發了菩提心，種了菩提樹，開了菩提花，結了菩提果而終成佛。所以佛種從緣起的「行佛性」等於金礦開採出來的金沙，經過繁複的手續提煉，砂石、雜質都清理了，變純金，這才算是成佛了。變純金之後，其用途就廣了，「如金作器，器器皆金」。成佛之後福報之大，智慧之深，神通妙用之廣，悲心無量，故能千百億化身。同樣無論如何變化，如觀音的三十二應，尊尊都是觀音。可見由理佛性到行佛性功行果滿成菩薩、成佛之後，氣質就不同了。

講到這裡，讓我將上面所列的四首禪詩略作解釋，以便了卻這段公案：

「二不二中難比齊」，這是第一首詩的第一句。這也就是說從見「二」和見「不二」的這兩個人的觀感上可看出他們悟性的有無和深淺，像武林高手在擂臺上比武，不須要比很多，只要看他們的出手就知道其功力的淺深了。二和不二也是如此。二是凡愚的見地；不二是聖智的悟證。二是一切法的千差萬別的事相，愚夫只見多采多姿的事相，不見平等無有差別的理性，所以才在這些幻相上順者起貪，逆者生憎，於是起惑造業，感受苦果，造成世界大亂，苦難無窮。聖哲智者悟證不二，即通達一切法的理性，平等平等，超越了二，了知二是沒有實性的幻相，只是緣起法的短暫組合，隨時幻生幻滅，如花開花謝那麼不實，所以不拈花惹草，不生執著，不起煩惱，不造惡業，不感惡果，解脫自在，無罣無礙，法樂無窮！這就是「二不二中難比齊」的道理，凡愚因執二而沈淪苦海；聖智因明不二能超越苦海，聖觀自在，法樂無窮，故說「二不二中難比齊」。「聖凡之見分雲泥」，聖者與凡夫不僅是智愚有差別，福德因緣也有差別。凡夫無福無德無能，所以凡夫沈淪生死，苦海無邊，難有超生之日，如生活在污泥中。聖者福德圓滿，智慧圓滿，能大雄無畏，能自利利他，利益無窮，安住佛國淨土，享受無上法樂，高貴得很，一個在天，一個在地，怎能相比？所以說「聖凡之見分雲泥」。

「高峰絕頂必寒冷，不是大鵬不敢棲」，高聳入雲的高山，如喜馬拉雅山常年積雪，世稱雪山。如馬來西亞吉隆坡的雲頂，就是常年寒冷－山下的城市吉隆坡九十度熱烘烘的，雲頂山上卻常年飄霜，要穿棉襖才能禦寒。可見凡是聳峻摩雲的高峰必定積雪、寒冷，因為「高處不勝寒」，普通小鳥飛不上那麼聳峻的高山，也受不了寒流霜雪；「不是大鵬不敢棲」，若是大鵬既不怕高，也不怕寒。大鵬扶搖直上九萬里，比飛機還要厲害，像火箭那麼高強，像這種壯志凌雲的大鵬鳥，再高也能征服，再冷也不在意，所以唯有大鵬才敢棲。棲就是棲息，棲也是安住。這也是暗示，無福無德無能的如小麻雀的凡夫眾生哪有膽識和能耐，敢登上真理的高峰，只有出世聖者才有如此高強的雄心壯志，作艱苦的長征，登上真理的高峰絕頂。

「二不二中顛倒思，心旌搖動轉成癡」，這是第二首詩的前兩句，「二不二中」，這是說愚癡的凡夫眾生把人生的一切現象，執著為二，這所謂二，就是把它對立起來，善惡、邪正、好壞、勝劣，甚至認為是多采多姿的景象，因而起惑造業，才造成天下大亂。聖者說「不二」，便是否定這些差別相，認為它們是幻相，「如夢、如幻、如泡影、如露、如電」這些幻相短暫得很，其體不堅、不實，故能自在解脫。「二不二中顛倒思」，詩人依據聖者的觀點也強調舉世滔滔的愚癡凡夫，於不二中執二是「顛倒思」，就是狂妄的執著，是糊塗的、錯誤顛倒的，結果是害人害己，帶來的是無邊的災難！為什麼？因為這類錯誤的觀點令人盲從，令人迷思，誤入歧途，如從陽光大道走入黑夜，哪有前途，所以說「心旌搖動轉成癡」。「心旌搖動」是形容一個盲目的糊塗人沒有主意，沒有方向任人擺佈，任境誘惑，盲從妄動，心如旌旗隨風飄動，無有定功，無時無刻安住，結果越來越糊塗，終於「轉」變「成」白「癡」，這還不可憐嗎？

「誘人財色庸凡漢，本是雄獅變野狸」，這最後的兩句禪詩，是把世間經常出現的現象，因財富與美色的誘惑，竟如洪水的氾濫，把高品質的人性淹沒，而人不像人了。「誘人財色庸凡漢」，有人做官因貪污而下野，那是因貪財；或是因婚外情、養情婦被揭發而摜紗帽，那是因美色而下野，這是「庸俗和平凡的劣品官員，不是品德高標的好官，它們看來好像衣冠楚楚，道貌岸然，似是君子，誰知他們盡是衣冠禽獸！「本是雄獅變野狸」，看來好像是一頭威猛的雄獅，誰知嚴格檢驗，竟是一頭渾身惡臭的野狸！

「幻境迷人易受欺」，這是第三首詩的第一句，這好像是為糊塗人緩頰，舉世滔滔為什麼有那麼多人受欺騙、受迷惑呢？因為萬花筒似的幻境，使人眼花撩亂分辨不清，應可原諒了！「貪魚上鉤不希奇」，這第二句等於說，過不在幻境有迷人的特性，過在你自作多情，到處拈花惹草，到處留情，如能「木人看花鳥」根本不動心，便「無來無去無代誌」了。「貪魚上鉤不希奇」，江河大海，湧湧游魚，不貪者不上鉤，上釣的可說都是貪魚，所以說「貪魚上鉤不希奇」，可見眾生的沈淪苦海，不是無因的，咎由自取。如游魚一樣，在江河、在大海循流而上，循流而下，自由自在，無罣無礙，令人欣羨！丁點魚餌動了貪念，死無葬身之地了，令人悲愍！才有「網羅入了難求出，欲再回頭未有期」，當你上了鉤、誤入羅網，你想脫鉤，要離開網羅，對那弄潮兒的懷念，都太遲了！想回頭嗎？待宰、待割、待煎之際，怎不想念，怎不急求脫困，有機會、有希望嗎？未有期！

「差別形相人少知」，這是第四首詩的頭一句，所談的仍然是慨嘆愚癡眾生因執「二」，執著眾多形相，被眾多的假相所迷惑，自誤誤他，造成無邊災害。他們像服了迷魂藥那樣，迷迷糊糊，如醉如迷，夢遊未醒，佛菩薩慈懷悲愍，撞洪鐘，擂法鼓，他們渾不知醒，所以說「差別形相人少知」。「金花閃閃發光時」，一個人當年輕美貌、體壯力強之際，「有花當折便須折，莫待無花空折枝」，紙醉金迷，「春宵一刻值千金」，正是行樂之時，誰能聽得入「溫柔鄉便是英雄塚」的逆耳忠言。因此滔滔人世才有那麼多折福短壽怨怨遊魂野鬼，荒郊孤塚而伴著野草閒花滿地愁的可悲境象！由此才不得不引起富有悲心弘願的詩人吐出「金花閃閃發光時」的長嘆！

「英雄好漢同迷醉，不是聖賢豈易窺」？這最後的兩句是慨嘆這類迷惑力很強、很廣，幾乎無人不受其蠱惑，連英雄好漢都不能例外。所謂英雄，實即人類的菁英，為有才有德的人之雄者，也即膽識驚世的人，也稱好漢，像這類鶴立雞群的雄者，應有高人一等的眼光和修養，照理不易迷醉，但他們畢竟是凡流，在真理的世界，還是懵查查的，對於真理的門釘還未摸到，還在門外，要登堂奧，還差得遠呢！其見地同一般人一樣，花花綠綠的世界怎能清醒不迷呢？

「不是聖賢豈易窺」，窺就是看見透視，這是說要透視真理堂奧的人，必須明自本心、見自本性的人，才有資格，因為這是破格的大慈悲、大智慧的偉人，且是高登聖域的偉人，才能透視、才能證悟，所謂「英雄難過美人關」的這類庸俗的英雄，當然無有福德因緣可以窺探了！

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六祖壇經探秘（三十九）

2011-02-09T17:11:00.001+08:00

宗又問：「如何是佛法不二之法」？印宗聽見惠能解釋老師傳法時，沒有秘訣特別指點，重點惟論見性，連禪定解脫都沒有談。印宗覺得奇怪，因而追問為什麼連禪定解脫都不談呀？惠能簡要的解釋：「為是二法，不是佛法，佛法是不二法門」。這麼一來，印宗的興趣更濃了！不只是要打破沙鍋問到底，簡直是要搗破黃龍的龍穴了。因此步步緊迫，什麼是「佛法不二之法」？好在惠能是武林高手，不至於既無招架之功，更無還手之力而造成窘態畢露那麼狼狽！惠能居然還會就地取材，把印宗開講的涅槃經的要義引出來作解釋。這有點「以子之矛攻子之盾」的味道，你不得不服。這樣配合，真是天衣無縫，不是高手，不是宗師能夠如此高明嗎？

寫到這裡，我不得不感到一個石破天驚的大疑問：誰都知道惠能不識字，而且是一個小樵夫出身的獦獠，除了賣柴時，偶然的機會，聽到虔誠信佛的客戶大老闆讀誦金剛經之外，當然無緣聽過涅槃經，可是他現在與印宗交往才知道印宗開講的涅槃經，且能毫不含糊地把涅槃經的精華要義來解釋印宗的問難，同時能引經據典，隨手拈來，如數家珍地解釋二不二法的奧義，恰到好處。佛教的三藏教典真是太精深、太廣博了，浩如淵海，即使是皓首窮經的學者，要把每部經的要義引出來，尚如海底尋針，惠能目不識丁，未聽未讀過的涅槃經，居然能如數家珍要義，猶如泉湧，滔滔不絕而破解印宗的問難，這真是太神奇了！俗語說：「迷如醉漢，悟能神仙」，惠能的表現正是如此。因為他「明自本性，見自本心」之後，澈見法性理體，突破了差別相，悟證了平等真如，慧解圓明就無所障礙了，也是真正的智慧如海了，故能隨心所欲，而能「深入經義」。

印宗又問「如何是佛法不二之法」？這是追根究底，印宗認為勝緣難得，宗師罕遇，今已遇，不可錯過，免得到了寶山空手回，所以要問宗師求個圓滿答案。惠能見到印宗如此勇猛精進，如此熱心求法，也覺得太難得了，自然樂意給他開示，務求透剔，務求明白，引經據典來作證明。惠能曰：「法師講涅槃經，明佛性是不二之法。如高貴德王菩薩向佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是不斷，名為不二」。惠能引佛在涅槃會上與高貴德王菩薩討論的善根佛性的斷續問題來答覆印宗問的佛法不二之法的問題。高貴德王菩薩關心的問題是：假定友人「犯了四重禁」，四重禁即四種很嚴重的根本大戒，也即一、殺生，二、偷盜，三、淫，四、大妄語。殺生是殺人，大妄語是指未證謂證，未悟稱悟，以假聖賢自居，妖言惑眾。犯此四大重戒的任何一種，都是嚴重的戒律，所以叫四重禁。「作五逆罪」，五逆即這種惡行是悖逆天理良知的罪行而稱五逆。一、殺父，二、殺母，父母養育劬勞昊天罔極，為人子女者孝養奉事以報其深恩尚且還來不及，怎忍殺害？三、破和合僧，僧是佛教寺院是修行人的團體，是公眾福田，乃培福修慧的所在，要經常保持和樂清淨才能福慧雙修，道業精進，反之若是惡意破壞，造成紛擾，不能進德修業，罪過可大了。四、出佛身血，佛是三界導師，四生慈父，是世間明燈，無上福田，乃福慧的典範，能令眾生離究竟苦，得究竟樂，如此偉大的聖者，恭敬禮拜還來不及，怎好存心傷害？令其流血，罪過之重可想而知了。五、殺阿羅漢，阿羅漢是裂生死網，超越三界的出世聖者，登無學位，應受人天供養，堪作人天的福田，殺害阿羅漢，等於毀滅人天的福田，其罪過，當然非同小可，是超級的罪惡，所以歸類為五逆重罪。「及一闡提等」，一闡提是梵文，義譯「信不具」也就是沒有信心的人，不信佛，不相信一切善惡果報。也譯「極惡」，就是沒有善念的人，一毫之善也不作。在涅槃經中高貴德王菩薩提出一、犯四種根本重罪的人；二、作五逆重罪的人；三、一闡提－不信佛，不信因果，沒有絲毫善念，又毀謗大乘的這四類人，他們是否斷了善根，也斷了佛種？意思是說，他們是否永遠沒有成佛的希望了？「佛言：善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是不斷，名為不二」。依佛答覆的這段經文看，佛的意思是不因為他們犯了重戒，及造作了五逆重罪，也不認為不信因果及毀謗大乘的人便斷了善根佛性而不能成佛，也就是說，佛認為這類作惡多端的人善根未損，佛性無恙，只要善緣具足仍可成佛。為什麼？因為「善根」或佛性「有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是不斷，名為不二」。常與無常是愚癡眾生的邪見，見聞覺知所面對的一切現象，不論是生理的，心理的，社會的，或自然的都充滿了實在感，不執常便斷執（無常）。常便是永恆不變的，如苦惱的眾生，就永遠作眾生，不論怎樣精進修行，也不可能超凡入聖，佛法稱他們為常見。斷見（無常）如人死如燈滅，一了百了，沒有今生後世。行善沒有善報，作惡沒有惡報，抹煞因果事實，佛法稱他們為斷見。「非常非無常」是佛知佛見，是正見。非常，即指世間上的任何事物的出現都有他的因果規律、緣起關係，緣起緣滅，變化無常，哪有不變之理，所以說非常。非無常，即否定亦非絕對是斷滅的，有其因果的相續性，前滅後生，相續不斷。物有生住異滅；人有生老病死，生死輪迴，除非禪觀功深，見性明心，超越三界，了脫生死，否則，若仍困在「無明所覆，愛結所繫」的話，生死相續的臍帶，就恐怕要相當時間剪也剪不斷了。

佛說佛性非常非無常，是不斷，名為不二，意思是說：佛性不是常無常的凡情俗見，超越了相對差別的不二佛性是法界等流，是金剛種子，是顛撲不破的，即使罪惡眾生在生死輪迴，並未影響他的佛性，所以說不斷，福緣善慶之時，仍可成佛，因法華經說：「諸法本無性，佛種從緣起」。接著佛再對高德王菩薩說：「一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二」。在凡夫的心境上，凡是接到我與事物，或我與人群，難免不來個對立的分別，這是優質之物，那是劣質之物，若對人也是這是好人，那是壞人。善不善，就是善事惡事；善人惡人，這是凡情，是妄執，佛性超越這類對立差別的執著，與平等法性相應的佛性是超善不善的不二正見是聖智。佛不厭其煩地如小學老師教小學生那樣再引教義來對高德王菩薩說：「蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是佛性「。「蘊」即色受想行識等的五蘊；「界」即眼耳鼻舌身意等六根；和色聲香味觸法等六塵；即眼識耳識鼻識舌識身識意識等六識等共十八界。這五蘊十八界的這些要素，都是人生之所以成為人生社會，活生生的人生世界，甚至不幸造成所謂五濁惡世，即因有它們這些要素的凝聚組合才有所謂「有因有緣世間集，有因有緣集世間；有因有緣世間滅，有因有緣滅世間」。佛祖說：「蘊之與界，凡夫見二；智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性」。凡夫蒙於情，蔽於智，對於事物只能見到千差萬別的幻相，見不到平等法性，所以他們見到的蘊之與界的成堆的組合物，是千差萬別的，於是依其見地才拖泥滯水地執著為二，如一群病眼者，見到天花亂墜，因為他們同是病眼患者故所見皆同，健康的好眼人所見到是晴空萬裏，哪有天花亂墜？這正是凡情與聖智者的差距了，總之，無二之性即是佛性。

什麼是佛性？經說：一切眾生皆有佛性，這是指一切眾生皆有成佛的可能性，教育學上的「可塑性」，如雕刻工藝品的材料，如果是朽木就沒有可塑性了；如礦藏有金性才能提煉黃金，否則，便徒勞無功了。當知佛性有兩種：一、理佛性，二、行佛性。因為法華經說：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘」。「知法常無性」，便是說佛祖在高深的禪觀中悟知一切法的平等法性，只是清清淨淨的空性，沒有任何雜質，如心經所說那樣：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，可見「知法常無性」即一切千差萬別的緣起法中的空相，如般若經說：「以有空義故，一切法得成」，如空曠的地盆，任建任何住宅大廈。理性佛性，就是指不生不滅的空性了。因為這種理性是永恆的，周遍的，一切眾生皆具有，所以說一切眾生皆有佛性。

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六祖壇經探秘（三十八）

2011-02-09T17:04:00.002+08:00

印宗的問題中，一、你老師，「黃梅付囑」你什麼任務？二、你師父「如何指授」？意思就是說，他老人家有沒有秘訣秘密傳了給你？如何指授便是如何秘密指點和有什麼寶貝秘密傳授給你，如呂洞賓點石成金的手指，是否都暗中傳給你了？印宗以為惠能師徒的秘密傳法，他也可以「近水樓台先得月，向陽花木早逢春」而沾法益，但據惠能的回答：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫」。這點，令印宗不免感到相當失望！「指授即無，惟論見性」，指授即無，即坦誠地說，依老師父給我傳法的經過，根本沒有指點過我什麼。「惟論見性」，就是只是直接測量和討論我對於法性真如的見地和悟性。這是表示，悟證真如的大事，自我承擔，別人幫不上忙。靠自己的智慧，靠自己的悟性和福德因緣，兄弟爬山，各自努力，老師幫不上忙，自我了斷，不靠他力，乾淨俐落，絕不拖泥帶水，這便是最可貴的頓悟法門的風格。「不論禪定解脫」，宗曰：「何不論禪定解脫」？印宗問的問題，證明他還未明心見性，所以才會風馬牛不相及的發問。禪定解脫的論題，是初學者的功課，是學程上的論題。現在惠能的師父弘忍宗師與惠能所討論的是畢業之後更上一層樓的大事了，與初學的功課有何相干？惠曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法」。意思是說，禪定與解脫是二法，禪定是因，解脫是果。因果的對立差別，這是眾生知見，不是佛知佛見。佛知佛見是「佛法平等，無有高下」，平等法性是空性，是三乘共坐解脫床，是法法平等的法性，超越差別，是佛法，「佛法是不二之法」，如六祖的「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」？這就是六祖所見的不二之法，是平等法性，與他師父所見皆同，也同十方諸佛同一鼻孔出氣。所以他師父與他只談見地，不談其他。

講到這裡，讓我把因感而作的兩首禪詩略為解釋再說：「觀機逗教隨機緣」是兩首詩中第一首的第一句。這首詩是稱讚五祖的傳法風格極其高明。機指一個人的根性、氣質和智愚，及為人的奸巧與厚道，這都與個人的根性有關。老師對於學生善於教導，是謂「觀機逗教」，即觀察學者的天資好壞，心地的奸巧與厚道，施的教法，逗就是機感相投，如魚得水，這是因材施教，才能潛移默化，收刮垢磨光的效果，如名醫因病下藥，才能妙手回春、藥到病除。我覺得五祖弘忍宗師對於傳衣缽的大事作得委實高明，例如他怕神秀作亂，防範有加，步步為營，不動聲色，花了不少心血；結果仍被利欲薰心而一路發動圍剿，幸惠能洪福齊天，履險如夷，終於度過險難。

又對於神秀以作偈選祖的方法，折其貪欲，挫其氣焰，令其認識自我竟是如此的淺薄而心生慚愧！同時，早知神秀是一塊爛鐵，在黃梅這個大冶洪爐中提煉那麼多年，都依然故我，五祖當然再也沒有寄望了，只是為了息事寧人就只好隨緣了。

五祖對於惠能的觀機逗教的就簡單得多了，因為惠能是明心見性的聖人，與凡愚之輩不一樣，所以「惟論見性，不論禪定解脫」了。為什麼不論這些呢？因謂「平等法中越兩邊」。因為平等法中是實相般若，兩邊是凡愚知見。「不二行門頓契入，惠能得了是真傳」，行深般若，平等觀照，這種法門，是深入虎穴，直搗黃龍的最究竟最利害的法門，是「三世諸佛依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提」的古今諸佛所走的通道，是頓超頓證，頓悟契入的法門。「惠能得了」師父所傳的法門，是最究竟，是最直接的「古代人」的共有通道，不是凡愚的小道，所以說「惠能得了是真傳」，不是行不通的假道。

「煩惱菩提共我家，如何二法轉天涯」，這是第二首詩的前兩句。這一首詩是更深入地談談二法不是佛法的道理。煩惱是造成生死流轉的禍根；菩提是智慧，由智慧的覺醒，使煩惱轉成菩提令生死解脫，這是涅槃門，因此，應知迷即煩惱，悟即菩提，可見煩惱菩提原是一家親，應可高樓行好酒，還有什麼值得排斥呢？「如何二法轉天涯」二法也是一家親，親熱得很，住在一起，是一家人，應是「朝朝從與起，夜夜抱佛眠」，那麼親近，那麼親密，後來為什麼咫尺天涯了？因為你們分家了。原是一家，你分成二家；原是一法，分成二法。若是保持一法，其見地便是佛知佛見，與佛一家親了。現在分成二法，充滿人我是非邪見雜陳，動邪念，造邪業，感惡果，不流轉生死便不可能了。

「眾生心佛無差別，蓮種污泥長白華」，佛學成語常說：「心佛眾生，三無差別」，一般人的觀點，心是人心，人心很複雜，受污染，有善惡；佛是出世的偉大聖者，最清淨的，不受污染；眾生是普通的世俗人，有君子和小人。他們的特性，各自不同，在眾生的知見上，真是千差萬別，絕非一家。但佛經說：「心佛眾生，三無差別」，這顯然地說，三者一樣，沒有絲毫差別。為什麼觀點竟會有這麼大的不同呢？這就是迷悟的差距了。迷時什麼怪現象都會在你的面前出現，使你發狂、發癲！貪財的鋌而走險，打家劫舍、打劫銀行，誤入法網，身陷牢獄還不知醒，花花綠綠的鈔票，矇住傻眼，什麼危險也沒有想到，更不知害怕！貪色的，見到年青美貌的異性，色膽包天，什麼傻事、蠢事，下流事都作得出來，如公卿、巨賈，弄到身敗名裂，一世英名一朝喪，都因世間上這些千差萬別的海市蜃樓的幻境幻象的迷惑而引起犯罪、造業，生死流轉不斷。

聖人的悟境中，見聞覺知的，只是平等法性，只是不生不滅，不垢不淨，不增不滅的是諸法空相，沒有令生執著的差別相，如飛機昇到三四萬公尺的高空，所見的只是晴空萬裏、陽光普照，再也看不到地層的滿地瘡痍，低空的狂風暴雪了。聖人悟見的是高空景象；迷昧凡夫所見的只是地層低空景象，這就是迷與悟的差距了。

「蓮種污泥長白華」，凡聖的差距，再以蓮花在污泥能不染作比況。凡夫眾生因智慧不大，修養不夠，內心由貪瞋癡的衝動，加上外界的妙色妙聲妙香妙味妙觸等花花綠綠的外境的誘惑才弄到六神無主作奸犯科，造種種惡業，感種種惡果，受苦無窮，永無超生之日，苦哉！苦哉！

聖人佛菩薩智慧高、修養好，戒德莊嚴、定力堅固，智慧如陽光，慈悲如春風，其高標德性，如青蓮出污泥能不染，不獨自己能法喜充滿、聖觀自在，且能令一切眾生能同生法喜，聖觀自在，如蓮花能在污泥而不染，且能開出光可照人的白蓮花，花香遍佈有能移風易俗的妙用。

宗又問：「如何是佛法不二之法」？惠能曰：「法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法－如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是佛性」。

二不二中難比齊，聖凡之見分雲泥；

高峰絕頂必寒冷，不是大鵬不敢棲。

二不二中顛倒思，心旌搖動轉成癡；

誘人財色庸凡漢，本是雄獅變野貍。

幻境迷人易受欺，貪魚上鉤不希奇；

網羅入了難求出，欲再回頭未有期。

差別形相人少知，金花閃閃發光時；

英雄好漢同迷醉，不是聖賢豈易窺。

－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館　～待續～

玉漏遲－禪味

2011-02-01T15:18:00.003+08:00

白雲明月皎，

彩霞遠照，

覺林歸鳥！

陣陣鐘聲，

利名夢相纏繞，

紙醉金迷矇懂，

未警惕，

無人知曉！

曾苦笑，

幻軀自累，

上山長嘯！

紅塵孽海奔波，

嘆歲月蹉跎，

紅顏衰老，

一事無成，

罪業反增無減，

滿地寒霜落葉。

佛龕上，

明燈光照，

前景好，

福慧欲修宜早！

六祖壇經探秘（三十七）

2011-02-01T15:14:00.001+08:00

「黃梅衣缽已南來」這是第二首禪詩的第一句，是針對印宗問：「久聞黃梅衣缽南來」而有此句，黃梅衣缽早就南來了，可是始終未曾出現，為什麼？這可說是惠能的傷心史，如果惠能不是已明心見性的聖人，如果還是一介凡夫，往事重提，難免不傷心墮淚！好在他已入聖超凡，不傷心不墮淚了，得法之後，一路逃難，「命如懸絲」，隨時可能被殺，如狼群追捕小兔，躲躲藏藏，手提的衣缽早已南來，之所以未能現蹤，因六祖被趕盡殺絕，走投無路，禪門無處安身立命，幸獵隊伸手救援，一躲就是十五年，加上逃命的時程，十六年了，這種史實還不夠令人痛心嗎？還不值得同情嗎？惠能的青春時光，珍貴無比弘法利生歲月，是個多麼大的浪費？是個多麼大的損失？我為佛教不值，我為眾生叫屈，也為惠能叫屈！「只是寒流花未開」，以此來比方春花含苞待放卻遇到人為的寒流，敷天蓋地出現，攪亂了，春風被暴惡的寒流沖毀了，攪亂了，縮在花叢中，年年錯過春風，本來是年年落葉又抽枝，可是被亂流攪亂，十多年不落葉不抽枝了。這種出在禪門中的怪現象，這也是千古奇聞的怪現象，還不令人感慨系之嗎？

「喜見春光天氣好」，這是為惠能慶喜，為惠能歡呼，惠能苦盡甘來了！用春風送暖作比況，春風一到，寒流就被趕跑了，山河大地到處都被溫馨的、和煦的暖流湧至取代了、補充了、填滿了！此時，春天的原野，不論是春光、不論是春風、不論是春雨，都普遍地展現著和藹的笑容，像慈母溫馨柔和、愛意綿綿的手撫拂著大地山河都普遍甦醒了，於是芳草如茵，百花怒放，山河大地不像寒冬那麼寂寞了，含苞怒放的山花，不僅映水紅，甚至佛祖的蓮臺也被熱鬧的花光輝映得無比的燦爛，佛祖的慈顏也微笑得更可愛更動人了！春光氣象，也象徵惠能展現法運宏開的新氣象！這怎能不為惠能六祖因揚眉吐氣而讚嘆而歡呼呢？

「奧義幽玄不可猜，明師點破照人來」，這是第三首詩，是說印宗找到明師之後，就感到千生罕遇，歷劫難逢，不可輕易錯過，所謂：「花開堪折直須折，莫待無花空折枝」，故印宗隨即挖寶，趕快提出「無上其深微妙法」的奧義向惠能請教，此中雖有探測之意，但也確有實際不明其義的奧妙處，有明師在前，怎能令其錯失？猶如千年暗室，明師一點即明，不用胡猜，以免弄巧成拙，明師如明醫，藥到病除。明師指點茅塞頓開，無明點破，慧光燦爛，如千年暗室，大放光明－悟了，不獨自悟，且能廣悟一切眾生，故說「明師點破照人來」。

「印宗竟是知音者，流水高山樂矣哉」。這一兩句詩是描寫印宗與惠能的配搭，其情況與中國古書上的伯牙與鍾子期的情況相同。伯牙是中國古代最著名的鼓琴者；而鍾子期卻是世上最能幹、最高明的知音者，不論伯牙心所想的和琴音所表達的什麼高深義理，最難得的竟有一位舉世無雙的善辨音的鍾子期都能立即破解，伯牙彈的意境不論是高山抑流水，鍾子期皆能辨解無訛，故鍾子期是伯牙的知音者，從此，兩人形影不離，成為莫逆之交。後來鍾子期往生了，而伯牙也因此毀其琴，不再鼓了，因世上已無知音者。

印宗與惠能來說，情形也雷同，我覺得印宗是惠能的知音者，惠能出山之後，如果不是遇到印宗，由印宗作導演，惠能這台好戲要拍得如此精彩，恐怕就難了。所以我很欣賞印宗，覺得他是導演的高手，使惠能這位初出茅廬的主角配合得很好，高潮迭起，奧妙絕倫，所以我稱讚他是高山流水的知音，他配搭得恰到好處，而且合作得很快樂，所以用「樂矣哉」來形容。

「衣缽傳承命似絲，忘軀衛護險危時」，這首詩是感慨惠能因傳承衣缽，幾乎小命不保，這太危險了！由於祖位太崇高了，人人仰慕，人人想擁有，卻不是人人都有崇高智慧及有足夠的福報才能擁有，若是人人志在必得，物希為貴，就非搶奪不可，也就非弄到你死我活不可，在這種情形之下，可見衣缽太危險了，因此，五祖弘忍傳授衣缽之初就警惕惠能，傳授衣缽「命如懸絲」，形容他的小命在神秀的頑徒布來天羅地網的捕殺之下，像脆弱的懸絲中的小命隨時掉下死亡，所以警惕，到此為止，以後傳法好了，勿再傳承衣缽了，以免因祖位而開殺戒，遺臭萬年，以免留下洗不清的臭史！幸惠能是傳道高人，鴻福如天，才裂出天羅地網，免遭浩劫！我因印宗求示衣缽事，而想到惠能為逃命，為護衣護缽吃盡苦頭。我說：「忘軀衛護險危時」從惠能說：他為了護法，確可為法忘軀，可是他是堂堂六祖，他是六祖的法身慧命，他的軀體亡，法身慧命也亡，故惠能的軀體慧命與衣缽同等重要，所以惠能的逃難期間，無時無刻，無不小心翼翼，如履薄冰，如臨深淵，故能於狂風暴浪中，渡過重重災難，危而不險。

「安然幸越千重阻，酸楚艱難人少知」。這是最後的兩句詩，既為惠能經歷長達十五、六年之久的厄難和無數風波的危險而慶慰而歡喜，也為他無辜的受盡苦難而感到難過和不安！惠能真是一位奇人，一隻漫山躲藏，上百上千人捕殺的小兔子，竟能從重重風險中，重重波濤中平平安安地渡過，不是命大、福大，哪有可能？所以我說：「平『安』地自『然』地『幸』運地超『越』了上『千』上萬的『重』重包圍、重重險『阻』，終於平平安安，毫毛不損地離開了險地，登上樂土，實現了成熟眾生，莊嚴淨土的弘化工作。現在雖已霧散天晴，一切都成過去了！但從惠能來說，他這段苦難的經歷，烙印在他的腦海上，其酸楚其苦難，要磨滅、要遺忘，絕不是短時間就能消失！而這種經歷也不是局外人能知曉，能品嚐得到的苦味！因此，我說：「酸楚艱難人少知」！不是當事人誰知？「看人擔擔不吃力」啊！

宗復曰：「黃梅付囑，如何指授」？惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫」。宗曰：「何不論禪定解脫」？惠曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法」。

現機逗教隨機緣，平等法中越兩邊；

不二行門頓契入，惠能得了是真傳。

煩惱菩提共我家，如何二法轉亡涯；

眾生心佛無差別，蓮種污泥長白花。

「宗復曰」以下的這段經文是展現印宗請教惠能奧義的內容，可說是最精彩的一段談話。印宗問得好，惠能答得更妙。「宗復曰」：就是印宗除了要求惠能展示他師父五祖弘忍宗師傳給他作為祖位傳承的信物之外，你師父傳給你「心印」又是怎樣的呢？可否也拿出來展示給大家看看，讓我們也一飽法喜嗎？所以印宗提出「黃梅付囑，如何指授」？這可是真正的挖寶？

「黃梅付囑，如何指授？」，這是等於問：你師父那麼小心翼翼地，半夜三更偷偷地把衣缽秘密地傳給你，當時在黃梅山這種不尋常的舉動，必有不尋常的付囑，所謂「付囑」，就是把重要的任務委託於你，要你圓滿完成，不負所託。在中國文化中「囑付」與「叮嚀」幾乎是同一意義，是一說再說，要你慎重其事，要究竟完成。印宗問到惠能師徒的秘密囑付，人家師徒的「悄悄話」他也要分享，也要「探秘」，這種事如果是依現在的「新新人類」，一定譁然，一定提出抗議：稱這是天經地義的「隱私權」，憲法也要保護，不公開，不說！可是我們的惠能六祖畢竟是出世聖人，光明磊落，君子坦蕩蕩，沒有什麼不可以公開的秘密，所以坦承地和盤托出，告訴印宗。

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六祖壇經探秘（三十六）

2011-02-01T15:03:00.001+08:00

初會印宗：高建法幢

印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡義當，不由文字。宗云：「行者定非常人。久聞黃梅衣缽南來，莫是仁者否」？惠能曰：「不敢」。宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。

印宗慧眼識英豪，惠能智德俱崇高；

如春花放香無盡，一切頑冥得聖陶。

黃梅衣法已南來，只是寒流花未開；

喜見春光天氣好，含苞怒放映蓮台。

奧義幽玄不可猜，明師點破照人來；

印宗竟是知音者，流水高山樂矣哉！

衣缽傳承命似絲，忘軀衛護險危時；

安然幸越千重阻，酸楚艱難人少知。

「印宗延至上席，徵詰奧義」，這是惠能出山之後，到法性寺初會印宗法師，因惠能處理兩僧風旛的爭議，覺得惠能氣質非凡，言論出眾，一鳴驚人，不似庸凡之輩，才會惺惺相惜，以禮相待，不再像在黃梅山那樣被稱「獦獠」了。

「延至上席」即表示印宗以宗師之禮相待，恭恭敬敬地禮請惠能六祖，登上首座，同時印宗以最高深、最難了解、最難通達的佛法要義來詰難，來請教惠能，來測試惠能悟境的淺深。這是印宗要與惠能比武了，這是惠能二度比武。初次的舞臺在黃梅；現在在法性寺。初次的對手是一代宗師，是高手中的一流高手，當時惠能尚且能寬兮綽兮，綽綽有餘，打個平手，現在遇到二流角色的印宗，當然不成正比了。其實，這是我說得太嚴重了，印宗那會自不量力敢同惠能六祖比武，他只是出於好奇心，求法心切，一方面要測量六祖的境界，一方面要向六祖挖寶，所以他對六祖那麼畢恭畢敬，「延至上席」即登上寶座，猶如開壇說法，然後提出深奧的義理，請六祖開示，「詰」就是對於不瞭解，有疑惑的義理請他開示，這麼莊重的禮節，猶如弟子面對師長，求其解惑、釋疑。

「見惠能言簡義當，不由文字」，這兩句話是印宗向惠能詰疑問難之後，他發現到惠能為他解釋深奧的佛理，不但能深入淺出，而且能要言不繁、言簡意賅地恰到好處。而且能不在語言文字上多費唇舌，所以說「不由文字」。印宗發現到惠能氣宇軒昂，氣質超卓，談吐出眾，見解高明，充滿宗師風範，宗師氣概，不是非常人，否則，不可能有這種超乎常人的表現，印宗初聞綸音，便大感法喜充滿，初聽他對風旛的偉論，已起疑惑，現在更聽他釋疑解惑，益相信他一定是傳說中的五祖弘忍大師的衣缽傳人惠能六祖了，因此，印宗開門見山似地向他求證云：「行者定非常人」，意思是說，你是一個超常的人，是一個「內秘菩薩行，外現俗人身」的人，絕對不是一個普普通通的人，普通人不會有聖人的氣質，普通人沒有這麼高深悟境，你見解的高明，令人聞所未聞，有令人破迷啟悟的效力，所以說「行者定非常人」，肯定惠能不是普通人，懷疑他可能就是傳聞中的衣缽傳人六祖，所以一、認定你非常人；二、認為你可能就是六祖，所以當面求證而提出「久聞黃梅衣缽南來，莫是仁者否」？印宗自信判斷正確，所以才待以最隆重之禮請一位外表還是一位普通俗人的惠能，坐上高位，自己則執弟子禮，恭敬禮拜，服膺有加。「久聞黃梅衣缽南來」的「久聞」只是五祖弘忍大師的衣缽早就傳說了，只是傳聞，而且已傳聞十五、六年之久了，卻始終未見六祖出現，久聞就是很久就聽說，是舊聞不是新聞，再不出現恐怕要淡忘了。「黃梅衣缽」，黃梅山是五祖弘忍宗師弘禪的東山法門總部的所在地，衣缽是五祖傳宗接代的信物，因而稱為黃梅衣缽。「久聞黃梅衣缽南來」，印宗的意思是說，一、二十年前就聽說北方的五祖已經傳了衣缽。得祖位的是南方人，衣缽南來，這是南方祖師把衣缽傳到南方了，可是轉瞬已經一、二十年了，始終是一個謠傳，卻一直見不到真實的六祖，現因惠能舉止岐嶷，超出常人，引起懷疑惠能是否便是傳聞中的六祖？才有開門見山地即問：「久聞黃梅衣缽南來，莫是仁者否」？仁者便是大菩薩的稱謂，仁者的仁字是稱讚惠能是一位行慈悲行的大善人、菩薩聖者，看你德性高標，舉止岐嶷的風範，你這位大德，是否就是傳聞中的六祖？惠能曰：「不敢」，這是說惠能同意，認為你逮著了，你算是有慧眼了，「不敢」即是表示你說對了，而客氣地說「不敢當」，你太過獎了！

「宗於是作禮」，印宗法師得到證實之後，不用說，又驚喜、又感恩，自己有福了，眾生有福了，末法之世，能遇到一位聖人、宗師，多麼希有難得！他得到天掉下來的佳音之後，那是石破天驚的歡喜，為了感恩，怎不來個從內心中湧出來的謝禮！「先請傳來衣缽，出示大眾」！印宗真是一個好導演，惠能六祖的這齣戲不高潮迭起，精彩絕倫才怪呢！

他探知惠能是六祖的本尊之後，他即刻就要惠能展示他得來祖傳的衣缽，這是大家共同願望－一飽眼福，這是千載一時的機會啊！六祖師兄神秀，費盡心機，發動千軍萬馬欲奪取、欲霸有，結果竟連半面緣也沒有，現在因印宗善於請求，善於導演，公開展覽了，在場的人連印宗在內大家都可一飽眼福了，這是千載難逢的機會，這是禪門之寶，珍貴文物。寫到這裡，請讓我將我所作的四首禪詩略做解釋，以免脫節。

「印宗慧眼識英豪」這是四首詩中的第一首的第一句，是稱讚印宗有「法眼」有「慧眼」，如世上雖有千里馬，如果沒有識馬的伯樂，千里馬也可能被埋沒了。可見六祖的出現，幸有識寶、有慧眼的印宗，看出惠能是非常人，懷疑他就是六祖，這才揭開了謎底，打開了序幕，才導演了中國佛教中最精彩、最富有中國文化特色的中國禪宗佛教，表演得特別精彩的頓修頓證的頓教法門，把固有的重義學的繁文縟節的傳統佛教來個大革命，洗滌得乾乾淨淨，幾近於「一絲不掛，一塵不立」的地步，好像戲劇性的，未經修證工夫就能開悟，顯得乾淨俐落，一間寺院，能一晚間就出生十八高賢，從初祖菩提達摩及至六祖惠能門下，高潮迭起，常放異彩，把中國佛教歷史裝潢得金光燦爛，史家稱為隋唐盛世，佛教的黃金時代。即由印宗導演開始其序幕，所以我特別稱讚他有慧眼、有法眼，識得誰是英雄豪傑，誰是販夫走卒，一目了然。「惠能智德俱崇高」，這是說印宗為什麼能一看就知道惠能非常人？因為惠能不僅是氣質非凡，智慧了得，同時，德行也異常崇高，威儀詳序都是聖人舉止聖人風範，沒有絲毫凡人習氣，如白玉無瑕，唯印宗能看出，此外，別無識寶之人，惠能可敬，印宗也可嘉了！

如「春花怒放香無盡，一切頑冥得聖陶」，這是惠能六祖展開法筵之後，法運弘開起來，其氣象之隆盛便如春風化育，蓬蓬勃勃，萬物敷榮，百花怒放，香風廣布，香氣瀰漫，其香無盡，流芳千秋萬古！「頑冥」指生死流轉中的顛倒眾生，因為他們為「無明所覆，愛結所繫，愚癡無知」，像頑冥不靈的頑石那樣，因六祖惠能的突然出現，猶如春風撫拂大地，枯槁的花木，普遍回春了。「聖陶」，就是在聖人門下，接受聖人的指導，修學佛法，捨惡向善，除邪歸正，捨歧途而逕入正途，在聖人的調教、陶冶之下，爛銅廢鐵提煉之後，變成精銅純鐵純鋼，而鑄成鐵佛、銅佛福像莊嚴，氣象萬千，受人視如真佛，恭敬禮拜。學佛的人正是如此，雖是庸凡漢子，經過名師教導，勇猛精進，刻苦學習、修煉，在思想上、言行上，脫胎換骨，凡情轉成聖智，開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見，眾生的俗情俗見沒有了，如爛銅廢鐵化成精銅精鐵純鋼，而且製成偉大的佛祖的聖像了，這是大死之後的大活了，這也是虛空粉碎，大地平沈的境界。充滿了罪惡、苦難的五濁惡世沒有了，換來的是「但受諸樂，無有眾苦」的佛國淨土了。所以我說：「一切頑冥得聖陶」，聖陶就是陶賢鑄聖。凡愚陶冶之後，鑄成智慧了得，德行崇高的聖者。

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小樓寂靜處

2011-01-31T16:21:00.002+08:00

小樓寂靜處，隱僻似山居；

盆景陽台上，花香惠及時。

禪門來上客，瓜架下吟詩；

他日重相會，青山有約期。

這首五言律詩，看來意境有趣，清新平淡，十分可愛，好像一杯清茶，又像請新來的詩友，談禪論道，敲句作詩、吃點心，因而不經意地就取來充作「禪詩欣賞」的專欄的小題材。

有許多佛友總是無法理解，我能天天在這個小樓上的斗室中足不出戶，而且經年累月都是如此；一個人孤獨無友，坐鎮小樓，安住斗室，怎麼消度時光，作何消遣，迢迢歲月如何打發？幾乎凡是有緣與我接觸的人，無不產生疑問。這不是短時間發生的事，而是多年來都是如此，靜悄悄的，他們看我非但一點也不感到寂寞，而且我一直是心境愉快，法喜充滿。這點最是令他們無法理解而大感疑惑！這與孔老門下的得意弟子顏回「一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回亦不改其樂」的故事，頗有類似。為什麼人不堪其憂，顏回卻能不改其樂呢？重點就在此，這也就是值得體會的地方。求離苦，求快樂，是人類共同的意欲，是一般人最在意的焦點，難道顏回不在意嗎？也可以說他的確是不在意，他在意的是求道修道。他是「朝聞道夕死可矣」的人物，富貴窮通，早就淡化了，志在道，道重要，富貴窮通不重要，富貴不樂，貧窮不苦，所以身在貧民窟的陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，而且甘之如飴，這正是聖人的胸襟，不是一般人能夠理解。寫到這裡，想起四十多年前，中華佛教會初成立。位於華埠堅尼街租一層樓與國民黨黨部相連，黨部一位老先生心地善良，喜來問候，但每一見面必調侃說：「法師你好笨，燒肉、燒雞、燒鴨才是最大享受，從小吃齋，菜根有什麼味道？為什麼那麼笨呢」？老先生貪圖口福已成惡習，解釋無用，我只有一笑置之！

世人視大魚大肉為人生一大享受，很少有人注意到大魚大肉的背後有什麼負面的後果，對素食者放棄大魚大肉感到惋惜，卻沒有想到菜根香的背後有沒有正面的好處。孔聖弟子顏回不汲汲於富貴，不戚戚於貧窮，依我看顏回也只是放棄了大魚大肉而去品嚐菜根香而已，沒有什麼值得大驚小怪！聖賢是世上最有智慧的人，世人擁抱的，聖人揚棄；世人揚棄的，聖人擁抱。凡聖的取捨有如此巨大的差別，其間有沒有道理，不值得我們深思嗎？

另有一個小故事也是很有趣的，頗值一提。有一位廖先生也是黨部的官長，我們也常見面，但只有點頭，很少打招呼，有一天他特別向我打招呼，他說：法師，我可以問你一個問題嗎？我說：可以！有什麼指教呢？他說：如果所有人都出家，不娶老婆，世上不是沒有人了嗎？他這種思想，我覺得有點奇怪！世上有許多國家地不大物不博，人丁又特別旺盛，如中國大陸，有十三億人口，政府正擔心人口太多，怕糧食生產不足，發生飢荒，於是於是特別制訂法律限制生育，只許每戶一胎化。可是我們這位廖先生卻恰好相反，擔心人人出家不娶妻生子，造成世上無人，形成人種恐慌，這種杞人憂天的思想，我只是有點奇怪，沒有正面答覆。我問他做什麼生意？他說開洗衣店，我說：假如每個人都開洗衣店，豈不是也會餓死嗎？他說：那有可能？我說：人人都出家，都不娶老婆可能嗎？他被我這麼一問，愕然了！我說：像你廖先生就不一定願意離開你的嬌妻愛子去出家吧！其他人呢？能不能？也不言而喻了。他好像開竅了！

我說：人各有志，志向不同才形成多元化的大社會，有不同的職業組成多采多姿的群體社會，各取所需，各盡所能，互助互惠，互補有無，應自尊自重，同受尊重，這樣才能成為一個和諧繁榮、和樂善生的大社會。到此，我才明白，經常見面的廖先生，他與別人總是談笑風生，見到我只有點頭之交，原來他對我有成見。由此可見，包容、尊重也是和諧社會不可或缺的要素的。

言歸正傳，讓我們回頭欣賞這首小禪詩吧！「小樓寂靜處」，孔聖門下的人不堪其憂，回亦不改其樂。老師父孤寂的小樓，人不堪其孤寂，老師父卻對其孤寂樂此不疲，好像上了癮似的而稱其小樓為「寂靜處」。寂靜處的梵語即「阿蘭若」，意譯寂靜處，為佛陀時代的阿羅或聲聞弟子禪定修持的最佳去處。金剛般若波羅密多經的主角－當機者－須菩提尊者曾經被佛稱讚是「樂阿蘭那行者」。這等於說須菩提是最喜歡在阿蘭若中修行的人，也是修阿蘭若行的成功者。老師父也把小樓的書房斗室視為最寂靜的地方，所以日夜不斷地，不論禪耕、筆耕都不離開那裡，因為那裡已經變成他修行的阿蘭若了。

「隱僻似山居」，在老人的心境上，不獨小樓是阿蘭若，阿蘭若的修行生活，離開紛擾、憒鬧，於寂靜中恬修與世無爭的寂靜行，如須菩提尊者亦被稱為「於無諍三昧行中最為第一」。小樓似蘭若，小樓亦似山居，小樓賓客少，小樓無憒鬧，像住在白雲深處，隱蔽而偏僻的山野，人聲罕至，只聞鳥語花香，小樓雖然沒有這種勝景，因其靜趣盎然，恬如禪境，好似山居，故以為比況。

「盆景陽台上，花香惠及時」，前面說到小樓似山居，但山上風清月白，鳥語花香，小樓卻無此天然美景，這不能不說是個缺陷了！幸好小樓有陽台，盆景不少，有蓮花、牡丹、梅花、茉莉、樹蘭、桔子，特別是有數十盆素心蘭，夏秋之間蘭花怒放，清香撲鼻；夜來香更是迷人，鳥雀也常來遊玩。禪詩說：「盆景陽台上，花香惠及時」，這種靜趣盎然的景觀，正可以證明小樓的景緻也不亞於山居了。

「禪門來上客，瓜架下吟詩」，有一年，台中有道友來訪，見到我陽台上種的毛瓜，壯碩如甕，掛滿瓜棚，感到有趣、可愛，不獨要在瓜前照相，也要在架下談禪吟詩，這是一個很有趣的景象，所以說禪客上門，瓜架下吟詩，不是假設，是真有其事！

寫到這裡，想起最近有人舊話重提，問老師父是否很寂寞、很苦悶？小樓斗室，足不出戶，如一池止水，毫無生氣，老師父如何度日？無法理解，難怪有人再三查問，不知道這正是「不是閒人閒不得，閒人非是等閒人」的道理，值得深思！有些人為了工作，或商務忙得不可開交，下班之後，回到家裡正好休閒一下，與一家老少、妻子、兒女溫馨地、幸福地享受一下人生所謂的天倫樂趣的幸福，這是多麼溫馨，多麼有意義之事啊！可是有些人不甘寂寞，或者根本不懂什麼叫家庭價值觀，回到家中好似蜻蜓點水，閃電似的到酒店買醉去了，到夜總會去了，或到賭場去了！這些地方都是銷金窟，口袋的金銷盡了，人也疲憊不堪了，這時才拖著醉意模糊的行屍走肉似的軀體回到家裡，倒頭就睡！

歡場夜月憐歌舞；

市井風雲笑酒徒！

這是我曾應來求墨寶的詩友所題的一副對聯。這正好反應別人可憐我的生活太孤獨、太寂寞；但我卻覺得他們太顛狂、太浪費了！這種現象好像有點「過猶不及」。他們好像太過，我好像不及，對嗎？不對！因為我並不孤獨。我的朋友很多，如在書房中時時見面，日日在一起的文房四寶，就有四個好朋友作伴，幾乎是形影不離，怎麼可以說是孤獨和寂寞呢？同時，又有那麼多古今聖賢也經常圍繞在一起，或談禪或論道；還有無量無邊的天龍八部，前護後擁；更有多到難以枚舉的人天大眾，可說熱鬧非凡，法會之殊勝，再也無以復加了，這種場面怎可說是孤獨和寂寞呢？

我書架上放著全套的大藏經，那一部經不是佛菩薩所說的微妙法門，甚深教法？當其說法時，那一部經不是無量無邊的聖眾賢眾，圍繞聽法，熱鬧非凡，在這種情形之下，你誦經時，閱讀研究時，你不是也已投入了聽經的行列，也已是聖賢大眾的一員了，你所面對的講經說法的佛菩薩，參與聽法的聖賢大眾，你不感覺是千生罕遇，萬劫難逢的殊勝因緣，不感覺到場面莊嚴，法緣溫馨，法義勝妙，這麼一來，除了法喜充滿，法樂無窮之外，到此田地，還會感覺孤苦抑空虛寂寞嗎？

因此，老師父為什麼能經年累月埋首於小樓斗室中樂此不疲而不厭孤獨，不怕寂寞，原因何在，於此不是已思之過半了嗎？還有什麼可疑呢？

「他日重相會，青山有約期」，這兩句詩所描寫的雖然只是詩人的意境，實際上也是詩人禪友最習慣的日常生活。詩人禪友與一般人不同，一般人生活糜爛腐化，所有的約會不是賭場、酒吧，就是夜總會，很少有正當的去處。

詩友、禪人則不然，生活高雅，不是月下吟詩，便是高山談禪，這種意象，我曾作過一聯，可作寫照：

青山有約談禪去；

綠水無心抱月來。

「他日重相會，青山有約期」，這是寫實，詩人禪友的詩會或禪修，或會在小樓，或會在青山，這是常態，按期集會，君子之交，一言九鼎，必無失約。

六祖壇經探秘（三十五）

2011-01-25T14:56:00.001+08:00

現在雲清霧散了，也就是說，神秀發動的如烏雲、如黑霧，數百之眾，聲勢浩大的暗殺隊伍，無聲無息地消散了，惠能可以欣見天日了，所以說：「雲消霧散見晴天」。「欲出樊籠度有緣」這第二句詩是說惠能六祖的坐牢似的十五年後的今天今時，這班惡煞都雲消霧散了，惠能可以自由活動不會受到傷害了，應該離開這隻鳥籠，可以海闊天空到處弘禪說法，廣度與佛有緣的眾生了。「隨即欣辭諸隊友」，在高山上、在森林裡，以專門捕捉野獸謀生的集團，當然是組織龐大，人員眾多的大隊伍，惠能也不幸被人當作野獸似的撒網圍捕而落難，竟於逃難中東躲西閃，走投無路而闖入這個龐大的獵隊。讓惠能這位不速之客，濫竽充數，也作了一位掛名隊員，而獵隊成為惠能安全的保護網，一住就是十五年，不客氣可升級為元老隊員了。惠能落難，可說是虎落平陽被犬欺，一代堂堂六祖，是內備菩薩行外現聲聞身的大菩薩，他不會隨便顯露，相信他們的隊友也無人知道。只見惠能慈藹可親，人皆可友，十五年長的相處，如果是上百人的大團隊，惠能就有上百位的親如手足的好兄弟好朋友了。現在要離隊下山弘法，當然先向隊友辭行，感謝老闆的多年庇護，隊友同舟共濟、和樂相處，不免不臨別依依，而互道珍重，彼此祝福，後會有期！「幸能廣種福中田」，這最後一句詩，是讚仰惠能能把「屠場」變道場，應機說法，隨緣度化。那麼多隊友，都給他們結了善緣，善緣結了之後，即是給他們作了得度的因緣，不管他們在生死道中滾了多久，最後終歸遲早是會得度的，這是惠能的功德，在這種情形之下，惠能雖辭別了眾多的隊友，並不遺憾了，為什麼，因平時已帶他們廣種福田了。

「值遇印宗是宿緣」，這第三首詩是敘述惠能到了法性寺，巧遇印宗的因緣，這種緣份委實來得不易，不能說是巧合那麼簡單，中國文化的因緣觀是「有緣千里來相會，無緣對面不相逢」，這就是我所說的「宿緣」了。不是過去生中培植下的善緣，今生不可能那麼巧合偶然相遇，如沒有種子那會生芽、開花結果？所以「幸能相聚在今天」，肯定是宿緣的結果。「印宗庇護親師友，道義濃濃啟法筵」的最後的兩句是描寫印宗與惠能的親切道誼隆情，印宗對惠能非常尊敬，庇護有加，親切得亦師亦友。印宗發現到惠能，禪風奇特，氣質非凡，所以尊敬有加，道義濃濃，啟請他登壇說法，法雨弘施，高建法幢，大大地展開弘法工作，故稱讚為「啟法筵」。

「旛風教誨悟中言，心動法生各有因」，這是第四首詩的前兩句。這第四首禪詩是描寫惠能初到法性寺時，巧遇兩位僧人因見風吹掛在壇前的長旛的搖動，覺得好玩，而各提看法，兩人見地不同，各執己見，甲說風動，乙說幡動，各有所執，議論紛紛，互不相讓，惠能在場聞見，覺得兩者都是捕風捉影，都錯，不只是當局者迷，旁觀者清，他們根本還沒有能力理會到這種深意而點出非風非旛的幻相，而其重點是仁者的心動。「仁者」是尊稱一個心地善良的修行人，如佛經稱「善男子，善女人」的意義相同。不過有的佛經中稱大菩薩也稱「仁者」，境界更高了，不是泛泛的善男子、善女人了。詩中指出「旛風教誨悟中言」，意思是說，惠能六祖指出非風動非旛動的這種聖人的看法，聖人的教育，不是一般凡人的語言，凡夫愚癡沒有這種見地，乃是聖賢開悟之後才有這麼高明的見地，所以說悟中言，也等於說：這是智慧的語言。

「心動法生各有因」，因為楞嚴經說：「心生故種種法生」，如貪財的人貪心衝動之後就按捺不住，半夜起來鋌而走險，到處打家劫舍，或打劫銀行。「法生故種種心生」，所謂「因財起盜心，因色生媱念」，如這種事故，都與心動有關，所以說：「心動法生各有因」。

「達此幽玄真妙諦」是說此理很幽深很玄、很深奧，證悟乃知，悟後才知道它的微妙，真諦就是指空慧的如如智所證的如如理。「揚鞭策馬出紅塵」，紅塵即煩惱惑業的結合而造成的無邊苦難，生死流轉，悟證出玄深真諦之後，惑業苦解除了，可以如惠能六祖那樣揚鞭菩提道上馳騁了，成佛作祖了，所以說出紅塵。

動靜風旛偏二邊，心無動靜境凝然；

惠能點破眾驚訝，一代宗師在眼前。

慧解圓明照大千，破迷啟悟妙難宣；

慧光煥發如泉湧，法化無窮萬古傳。

這兩首詩是因法性寺有兩位僧人因見掛在壇前的長旛由風的撫拂出現飄動的現象而提出你我的觀感，甲說風動，乙說幡動，兩人各執己見，相持不下。惠能見到，這種動靜、有無、大小、高下之類的見地，顯然是庸人自擾的凡情之見，屬於差別見，是凡夫的執著，距離一切法的平等性，還有八萬數千里，惠能為了破其執，從虛幻引入真實，從差別引入平等，從凡情導向聖智，這是「正覺之音」，聖者的智慧的語言，不是聖者說不出這種語言，難怪惠能指出「不是風動、不是旛動，仁者心動」，「一眾駭然」！這是聞所未聞的妙音，不是入聖超凡的人無此見地，難怪不只是鬥嘴的兩僧，包括在場的人無不感到震驚！因為這是「梵音海潮音，勝彼世間音」，這才真是「當頭棒喝」，不知道當時的兩僧是否得到開悟了？

我作這兩首詩即因「一眾駭然」的結果，「動靜風旛偏二邊」，二邊即是指風旛的動靜觀，與世俗人的大小，人我是非等的觀點一樣，是對立的兩邊的偏執，是流轉生死的根源，修行就是要破除這些執著，悟入平等法性才有解脫的可能。「心無動靜境凝然」，心生故種種法生，如俗語說：「因財起盜心」，貪心一起，盜念一生，鋌而走險，什麼壞事都出現了。心無動靜境凝然，如若無貪心，不生盜念，在家安然就寢，鄰居不會失竊，天下不是太平了嗎，境凝然就是治安良好，守夜的員警，清閒無事了。

「惠能點破眾驚訝」，鬥嘴風旛的兩位僧人，不知道他們的見地是飯桶見地，還以為是正確得很而爭辯得臉紅耳赤，誰也不肯放棄，如犬咬枯骨，津津有味，不是幸遇惠能點破－一語驚醒夢中人，能震驚、能訝異、能覺醒，總算是僥倖了！「一代宗師在眼前」，不要有眼不識泰山喲！

「慧解圓明照大千，破迷啟悟妙難宣」，這第二首詩是讚嘆惠能的入聖超凡之後，智慧了得，對於真理的悟證，對於佛法的通達，對於眾生根性，無不了了分明，如「藥師如來琉璃光」那樣，得到「大圓鏡智」光明透頂，大千世界，無所障礙。所遇到的問題，所見到的根性，如名醫手上什麼奇難雜症無不妙手回春！「破迷啟悟妙難宣」，「迷」就是等於一個盲人，不見天日，一團黑暗，不明事理，或者顛倒黑白，沒有方向，善念不生，惡行不斷，罪業如山，比奇難雜症還要難醫難治，可是遇到惠能六祖這位大醫王，奇難大病變為奇易之病了，他能破其迷妄，啟發真知－悟了，這種手法，奧妙之極，不是親證親悟的人，無從得知，為不可思議的境界，如壇經上惠明所說那樣：「如人飲水，冷暖自知」，你若不親證親悟，當然無法知曉，故不得不以「妙難宣」作形容，因為真理的悟入，是超言象的境界，即使傾四大海水作墨，削竹山之竹為筆，也寫不出其妙難宣的境界。

「慧光煥發如泉湧」，這種慧光煥發的境界，如浮上海面的初陽，狀似燒紅的火球，其光煥發，光芒四射，射向天空、射向海洋、射向山林、射向城市、射向農村，佛經形容為大光明藏，像熔岩、像金線，變成敷天蓋地的光明籠罩的光明網，所以我說「慧光煥發如泉湧」，一個明心見性的人，渾身都是智慧，煥發如泉，覆蓋如網，所以他的見聞覺知都是流布智慧的通道，因此，惠能見到兩僧議論風旛問題，立即糾正他們的錯誤，指示他們的正確方向。這是慧光煥發的結果。「法化無窮萬古傳」，惠能離開獵隊開始廣弘法化之後，度人無數，而惠能六祖的弘化事業更是千古流芳，無窮無盡！

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六祖壇經探秘（三十四）

2011-01-25T14:51:00.001+08:00

「龍天護法伸援手，好讓人間種福田」，這最後的兩句是我虔誠為惠能祝願，希望護法神趕快伸出救援之手，讓惠能脫離這些重重魔難而得到自由自在，好讓他出來弘法利生，為一切眾生廣種福田。

「荒唐歷史至堪哀，十五年長苦怎來」？比較正常的歷史是「成者為王，敗者為寇」，佛教歷史卻「敗者為王，成者為寇」，為敗者群起追殺，一殺就連續十五年，從未放手，後人還尊其為祖師－南能北秀，這種歷史還不夠荒唐嗎？荒謬得違背倫理，還有那麼多人崇拜，這種莫名其妙的特色還不可悲可哀嗎？更可悲哀的是惠能的十五年來所喫的苦頭是怎樣來的，沒有人去關心，去留意，我認為造成這種錯綜複雜的歷史才是至堪哀之事。「地網天羅圍捕殺，惠能幾上斷頭臺」，這種荒唐歷史只會發生在黑社會，不宜發生在無比莊嚴，無比聖潔的比蓮花還要清淨的大雄寶殿之內，神秀如此下流的行徑還值得恭維嗎？還可以作為榜樣嗎？還可以讓後人模仿學習嗎？

我不是惡意仇恨，只擔心上樑不正下樑歪，才提出警惕！

「南能北秀云乎哉，魔佛同門是怪胎」；把神秀凡人與六祖的聖僧相提並論，我不敢苟同，所以提出異議，因為明暗不能相容，光明來，黑暗必定逃之夭夭，所以才提出質疑；而說「魔佛同門是怪胎」，因為「一是慈悲救世主；一為惡霸降天災」，如惠能為例，若是神秀的陰謀得逞，惠能上斷頭臺，惠能被腰斬，中國佛教的禪宗史必須改寫，或者根本沒有中國禪宗這一輝煌宗派；幸好我們的老祖宗－五祖弘忍大師慧眼透視神秀陰謀伎倆，對惠能呵護有加，使惠能避開天羅地網，安全脫險，才保住禪宗命根而寫下輝煌的禪史詩篇！這是邪不勝正，惠能得勝，值得歡呼！我不鼓勵仇恨，我主張正視歷史，善惡邪正因果分明，不宜含糊，以免誤導。壇經探秘，志即在此。

「守得雲開見月明，陰霾散盡已天晴」，這是稱讚惠能六祖定功了得，在獵隊中，十五年苦行，終於苦盡甘來，如烏雲滿天，十五年長的不見天日，他發現到派來惡煞隊伍都星散了，收網了，如烏雲散，太陽出來了，他也該出山了，不用再戒備了，可以告別相處十五年的隊友，應該出山弘法利益眾生了。

「揚鞭馳騁菩提道，萬里山河道者情」！此刻沒有惡煞當道，如閒雲野鶴，海闊天空，任遨遊了，因為發了菩提心就要汲汲於行菩薩道廣度一切眾生，這是惠能六祖刻不容緩的工作，只是被神秀這班惡煞破壞了，障礙了不得實現，現在惡煞散了，沒有障礙，正好展開成熟眾生，莊嚴淨土的弘化工作，所以說：「揚鞭馳騁菩提道」，菩提道就是成佛的大道，由福德智慧來莊嚴，也就是以六度萬行之因花，莊嚴究竟無上佛果，這是最崇高最偉大的福慧事業，能成就佛果的大功大德。揚鞭馳騁菩提道，乃是以快馬加鞭來形容惠能此刻已是能隨心所欲地可以開展他的弘法利生的偉大事業，再也不會發生障礙了。「萬里山河道者情」的最後這一句詩，是形容惠能六祖的為眾生，為佛教的悲心慈懷，寬廣得如山河大地那樣，在春風春雨的滋潤之下芳草如茵，百花怒放，蓬蓬勃勃，欣欣向榮！道者的悲心慈懷，如春風之於山河大地的花草樹木一樣，所以說萬里山河道者情。到此，七首詩的內涵已作解釋，一般公案已了卻。以下要解釋經文了。

六祖脫險出山弘禪

一日思維，時當弘法，不可終遯。遂至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經。

時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰旛動，議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動」。一眾駭然。

歲月迢迢十五年，悠長苦楚井中天；

生靈無數被烹煮，愧救無由只暗憐。

雲消霧散見晴天，欲出樊龍度有緣；

隨即欣辭諸隊友，幸曾廣種福中田。

值遇印宗是宿緣，幸能相聚在今天；

印宗庇護親師友，道義濃濃啟法筵。

旛風教誨悟中言，心動法生各有因；

達此幽玄真妙諦，揚鞭策馬出紅塵。

「一日思維，時當弘法，不可終遯」。話說六祖像囚犯似的躲藏在獵隊中，暗無天日，長達十五年之久，沈悶憂鬱，吃盡苦頭。有一天，六祖認為，布下天羅地網的惡人應該星散了，因為這班惡煞十五年長，都未見六祖有何動定，有何作為，六祖其人亦已無影無蹤，他們對此事應已淡忘，再無人注意了，此時既已風平浪靜，該是出來弘法利生的時候了，不可再隱遁，再浪費時光了。於是告辭相處十五年長的隊友，雖然隊友如兄弟，獵隊是避難所、安全網，不免臨別依依，但後會有期，互相祝福！

惠能離開獵隊，就逕奔廣州法性寺，好像宿緣早有安排，一切順暢無礙。此寺位於廣州市內的西北方，舊時為乾明、法性二寺，宋代合併為一，仍名為法性寺。是著名的古剎。因緣巧合，恰好遇到印宗法師在該寺宣講涅槃經，不消說法筵極其殊勝。據傳燈錄五說：廣州法性寺印宗和尚者：江蘇省吳縣人，姓印氏，出家後，精研涅槃，深通經義。唐高宗咸亨元年，抵京師，敕居大敬愛寺，固辭未就，直往黃梅參禮五祖弘忍宗師，後到廣州法性寺宣講涅槃，弘揚涅槃要義，但尚未明心見性，竟與惠能六祖相遇，並於惠能證悟法性，以能為傳法師尊，究是因緣巧合，抑為五祖默中安排，因緣殊勝，令人驚喜。

涅槃經為佛將滅度前開講的一部經，有南北二種譯本。北本為北涼曇無纖譯的有四十卷大般涅槃經；南本為劉宋慧觀和謝靈運等改定的有三十六卷大般涅槃經。印宗宣講的不知是南本或北本。

「時有風吹旛動」，旛是扁長形的，為莊嚴道場的法物。當時因涼風吹拂，長旛擺動，引起僧徒的注意。其中有二位僧徒觀點不同，「一僧曰風動，一僧曰旛動，議論不已」，他們觀感不同，才引生見地有異，各持己見，議論紛紛，各持所執，相持不下。恰好一代宗師六祖在場，發現到他們都是妄執，都是龜毛兔角，宜各打三板。「惠能進曰：『不是風動；不是旛動，仁者心動』，一眾駭然」！這是打香板！也是給他解圍，雙方都錯，都是妄執，他們幸運遇到一代宗師六祖給他破執除私，破迷啟悟，開示真理。楞嚴經說：「心生故，種種法生；法生故，種種心生」。動相是緣起幻相，如夢境，夢境那有真實？如夢境的出現，若無夢中獨頭意識的攪動，那來海市蜃樓的夢境出現？心不生，那來種種法生？所以宗師破迷啟悟說：風旛都沒動，是你們兩位妄心在動呀！這種見地太高明了，是禪境，這種禪地風光滿目前，不是宗師便無此見地了，所以「眾皆駭然」，大家都嚇了一跳。

說到這裡，先把前面所題幾首禪詩來個清楚交代再說。「歲月迢迢十五年，悠長苦楚井中天」是第一首的前兩句，是感嘆惠能逃難期間，像坐牢那樣，十五年長的徒刑，像關閉枯井之中，不見天日，黑暗漫長，沒有前途，沒有希望，不是定功了得，真是早就發瘋了！癲狂了，或死亡了，那能等到今日？「生靈無數被烹煮，愧救無由只暗憐」，這以下的兩句，是描寫惠能每天親眼見到的活生生，殘酷得不能再殘酷的情景！惠能是什麼人？惠能是一代宗師－六祖，是戒殺放生，是與樂拔苦，救濟生靈的大師！但他每天所見到的是無辜的自由自在的，生活在深山曠野中的野獸、動物，被一群人類撒下天羅地網，及一群訓練有素的獵犬圍捕一隻一隻，一群一群的野獸動物被捕被殺被烹，就像他自己被捕被殺被烹那麼傷心、那麼痛苦！尤其他看到有動物，向他墮淚，露出向他求救的眼光，他才不得不柔腸寸斷，暗中墮下或吞下同情的眼淚！因他有心無力，救援無由，這才是要命的傷心，要命的痛苦！因他是充滿了慈懷悲濟，富有菩薩心腸的人！最要命的是又非得天天面對這種血淋淋的場面不可，最是情何以堪！所以我形容為「愧救無由只暗憐」！這是我與六祖的心靈感應，寫出他沈痛的逼真的心境！

「雲消霧散見晴天」，這是第二首詩的前一句。這是形容惠能為了逃難在獵隊中，如烏雲迷霧覆蓋的天空，一躲就是十五年，二十四歲的惠能，現在三十九歲了，少年郎，變中年人了，暗無天日的十五年，不是定功雄厚如六祖者，早就氣瘋了，還能等到今天嗎？所謂雲，所謂霧，是莫須有的，人為的，不是天災，是人禍，是神秀一手造成的，後來還有人恭維他為「南能北秀」，這麼殘酷，這麼霸道的人，還值得這麼恭維嗎？

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有情來下種

2011-01-08T17:29:00.001+08:00

六祖壇經五祖法偈

有情來下種，因地果還生；

無情既無種，無性亦無生。

五祖弘忍宗師在半夜三更把惠能請到他的丈室，開示了些什麼法門，文獻沒有記載，我們自然無從知道。慕道熱情的惠能從老遠的南方，千里迢迢跑到黃梅拜見五祖，見過第一次面之後，就一直住在黃梅山上約有九個多月之久，慎重的見面，今次可說是第一次，也是最後的一次，他就秘密地把衣缽傳給惠能，選定惠能為禪宗第六代祖師。所謂傳法，衣缽只有象徵性的意義，是表信，或信體，這類表面的東西，實際上可有可無；傳法，法才是最重要。法是傳心，或傳佛心印，五祖傳授時，開示了些什麼心印，文獻沒有記載，我們不得而知。壇經有記載的，所謂傳心印、傳法就只有五祖傳給惠能衣缽外，他異常慎重地說：聽吾偈曰：「有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生」。雖是這麼一首四句的短偈，五祖卻那麼慎重地傳授下來，其重要性就可想而知了。因此它引起我對它產生很高的興趣，特別是我最近應邀主持紐約印順導師圖書館六祖壇經探秘講座之後，興趣更濃，發現到古壇經註的解釋，不知道他們在說什麼，令人如墮五里霧中，不只是感到失望，也感到驚訝！讓我們先來看看古註的解釋，然後再來探討它的內涵：

有情來下種，因地果還生；

無情既無種，無性亦無生。

「前二句：譬如眾生下種於田，是當漸生覺芽，而生佛果。後二句，言無情如木石之類，則無佛性，既不下種子於田，則無生佛果之望」。（六祖壇經箋註，行由品第一‧二十一）

原註的作者丁福保居士，我看他好像根本沒有理解到五祖傳法的本意，不知道五祖竟要乘人不知不覺，三更半夜那麼慎重其事地秘密地傳承給六祖的，就如他所解釋的那麼毫無深意，而且是毫無意義的幾句話，值得五祖那麼慎重其事嗎？需要秘密去傳嗎？而且那麼煞有介事的傳給惠能的密法心印的「無生」大法竟是「如木石之類則無佛性」「既不下種子於田，則無生佛果之望」。這麼一來，這是哪一家的法和心印，這種法和心印給惠能有何用？不令人失望嗎？

台北天華瓔珞叢刊三十三六祖壇經今譯，作者聖印法師也如丁註一樣解釋：「有情來下種－對於有情含識的眾生，應播下成佛種子在他們八識心田中，使萌生覺悟的芽接續佛種；因地果還生－眾生因下種於識田因地中，當漸生覺芽而得果。無情亦（既）無種－至於像無情識的死物，無佛性便不能播種；無性亦無生－既然了無佛性，自然亦不必期待出生佛果的希望」。

以訛傳訛，錯得離譜，真是「一盲引眾盲，相將入火坑」，這太危險了！他們錯在如前兩句的「有情來下種」的「有情」卻當作是發了菩提心修菩薩行的佛弟子，既然那些有情人都是發了菩提心的佛弟子，他們所下的都是菩提種子，所長的當然盡是菩提苗，成菩提樹，結成成佛之果了。後兩句的「無情亦（既）無種，無性亦無生」的「無性」與「無生」都當為死物，所以其結論才武斷地認為「如木石」，真是荒唐之極！

在佛法中一向把「無生」、「無生法」或作「無生法忍」，當為至寶，悟無生忍就成佛了。如淨土法門的發願文四句偈中的「花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」，幾乎是天天祈禱，人人仰望，往生淨土時，得到「花開見佛」，能夠「證悟無生」，如果像六祖壇經註那樣解釋，無生是死的，是木石，那種無生有什麼值得大家如此恭維和仰望呢？

其實，依個人的意見，他們根本是不理解五祖的本意就胡亂地蠡測，才以訛傳訛，造成誤導。竟有那麼多人跟他盲從，不太可惜了嗎？

五祖真是不愧為一代宗師，高明得無以倫比，他為了怕一些貪圖祖位而又沒有資格高登祖位的惡人的騷擾，而才三更半夜乘人不知不覺而把祖位秘密傳給已經明心見性高登聖位的惠能，傳給象徵表信的衣缽之外，更慎重而剴切地傳他一首禪偈，這首禪偈，雖是簡短的五言絕句，卻可作傳家的鎮山之寶。因為它所展現的是兩座藍圖，即娑婆世界和佛果淨土兩座藍圖。如佛祖釋迦牟尼佛開示聲聞弟子的「苦集滅道」的四聖諦法那樣，讓他們這班弟子先明白人間痛苦的事實和痛苦的根源。如苦諦是人間苦痛的事實，集諦是由眾生累世積集而來各種煩惱業報，是痛苦的根源。如明醫先明確了病情，更探究了病因，這就是苦集二諦。滅諦是病痛經過醫治，把病苦消滅了，健康恢復了，可見滅諦是展示健康的成果。道諦是滅苦之道，乃是醫治病苦的手段和方法。這在四諦法門中，其目的是把這類因果事實展現在眾生的面前，應該會引起強烈的「知苦斷集，慕滅修道」的意欲。也就是說，當你知道人生的苦痛，竟是來自過去生中及現在的煩惱惡集，而生起強烈嚮往那滅苦之後的健康的幸福生活，而積極地走向修行的學佛生活！在印公導師的成佛之道中說，當你知道有離苦得樂的可能時，強烈的願欲必然是「病想醫藥想，殷重療治想，隨聞而說行，佛說法如鏡」。五祖傳給六祖的兩幅藍圖，當然也是希望惠能廣為流布，使眾生瞭解到生死流轉門是如此的不幸和苦痛；涅槃還滅門是如此的幸福和快樂，而知所警惕和知所取捨。

例如禪偈的「有情來下種，因地果還生」顯然是指世間的因果觀，是展示娑婆世界及六道眾生生死輪迴的藍圖。他畫龍點睛地指出娑婆世界的眾生之所以要受輪迴的苦報，因為他們是有情，沒有自覺，沒有禪觀的修持，沒有智慧，不能擺脫煩惱的糾纏，受著煩惱的支配。有時被貪欲心牽著鼻子走；有時被嗔恨心牽著鼻子走；有時糊塗得不明事理因果而被愚痴牽著鼻子走，這樣不斷地起惑造業。結果是罪業累積如山，不受惡報，不墮三途，不受地獄、餓鬼畜生的苦報，不做六道輪迴的遊客，根本不可能。因此，偈文中已作非常清楚的指示，只要你是七情六欲支配中的「有情」眾生，只要你仍然與貪嗔痴的三毒掛鉤，像加入了幫會，屬於黑社會中的成員，你手中就染了血污，你在警察局中就留下案底，你就不是一個良民，你得隨著幫會沈淪，苦海無邊，永難超脫。所以說：有情來下種，等於說你參加黑幫，你是黑幫成員；因地果還生，如播下了痛苦的毒種，就得隨著黑幫沈淪，而吞下自種的毒果，而且非永遠循環不息、永無了期不可。

「無情亦（既）無種，無性亦無生」，也顯然是出世間的因果觀，是展示佛果淨土的藍圖，亦是畫龍點睛地清楚指出，是出世大聖人所居的世界。佛國淨土中的四類大聖人之所以能擺脫煩惱的糾纏，不被煩惱的惡勢力所支配，不起煩惱，不造惡業，自然就不感惡果，生死羅網就裂開了，就超脫了生死牢獄，如仙鶴出了樊籠，就海闊天空，自在無礙，可以萬里翱翔了！六道眾生亦是如此，如果斷淨貪嗔痴煩惱三毒，超凡入聖之後，六道輪迴就結束了。

「無情」，就是「以智化情」。出世聖人因禪觀了得，以高深的禪觀引發了高度的智慧，突破了迷情。透視了迷情的虛幻不實，不受像世人所迷戀的所謂「妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸」等的五欲的迷惑。五根再也不隨五境到處迷戀、到處留情。眼不為色迷，耳不為聲迷，鼻不為香迷，舌不為味迷，身不為觸迷等，所以說：「無情既無種」，情經過淨化之後，情變成智慧了。本來世間之情，不論是感情之情或情欲之情，都是盲目的、衝動的、缺乏理智，現在經德性高標的聖者的淨化之後，情種轉成慧種，所以偈說「無情既無種」，意思是在聖人的心境上，情被淨化了，盲目之情沒有，既無盲目之情，當然也就不會起煩惱造惡業。沒有煩惱惡業，當然也就不生情欲之種，故謂無情既無種，當然更不會因而生煩惱性而產生其他惡果了。到此地步，凡是娑婆世界六道眾生的一切衝動的情欲性、煩惱性而引起造惡業感惡果的一切苦因苦緣，都徹底解決斷除，一切苦難都究竟結束了，佛法術語稱之為「無生」。猶如一個戰亂頻仍的國家，人民的生命財產都得不到保障，全國人民水深火熱，苦不堪言！現在戰爭停止，人民可以安居樂業了。故無生就猶如戰爭結束了，和平了，和平不是空洞的名詞，和平應有豐富的內容。和平了人民不須再受苦受難，生命財產有了保障，人民不用再受戰爭的威脅和蹂躪，可以安居樂業，可以過無災無難、太平、風調雨順、國泰民安的好日子！

佛法的「無生」的內涵也是這樣。出世聖人證悟無生是指不再流浪生死了。無生乃生死道不生，佛果淨土生，蓮花化生，如經說：「妄念不生般若（淨慧）生」。佛國淨土清淨、豪華得很，黃金遍地，七寶行樹，七寶羅網，七寶蓮池，八功德水，亭台樓閣皆是七寶所成，山河大地鳥語花香，到處充滿了清淨莊嚴的自然美。

淨土國中的法王是佛祖，淨土國中的居民是不退轉的菩薩眾、聲聞眾、九品蓮臺上的乘願往生的聖賢眾，舉手攀談的諸上善人，他們都是勤行聖道的六和眾，道風和暢，到處充滿了法喜法樂的社會美。

淨土國中「但受諸樂，無有眾苦」，彌陀淨土可說是最佳的榜樣。又「無生法」也即是究竟解脫和究竟成佛而享受無上法樂的代名詞，所以才為所有修行學佛的佛弟子懸為究竟證悟的最高目標。到了這個地步，世間上六道輪迴中，一切憂悲苦惱的苦因苦緣都究竟清淨了、解脫了、空寂了，所以「無生法」在般若波羅密多心經中就稱為「是諸法空相」。世上一些淺薄之徒，以為空便是無物，空是虛無。禪理精湛的宋代文豪蘇東坡糾正曰：「無盡空中無盡藏，有花有月有樓台」。蘇東坡糾正他們，心經所說的「色空（色即是空，空即是色）大義」，不但空不是無物也不是虛無，佛門所說的空，乃是無窮無盡的寶藏，而且是充實、豪華、富麗堂皇得很，亭台樓閣、花好月圓乃聖人的世界，罪業深重的凡夫俗子還有福氣能領略得到呢！彌陀的西方淨土，藥師如來的東方淨土或兜率天的彌勒內院，最能反映這種意境！

五祖傳授惠能的四句法偈，便是展現穢土與淨土，凡夫的生死輪迴觀與聖人入聖超凡的涅槃觀。一個是煩惱束縛，一個是智慧解脫，兩個藍圖的重要畫面，讓惠能明白五祖傳授下來的頓教法門，是要度脫生死輪迴中的眾生，完全超越生死，要證悟到「無情既無種，無性亦無生」的如古今聖賢證得涅槃的究竟解脫，這才是五祖傳法的本意。絕不能如「六祖壇經註解」的那樣解釋，顛倒黑白，凡情聖智不分，把「有情來下種，因地果還生」的「前二句譬如眾生下種於田，是當漸漸生覺芽，而生佛果」。「無情既無種，無性亦無生」的這「後二句，言無情如木石之類，則無佛性，既不下種子於田，則無生佛果之望」。這是既誤解五祖的聖意，又不明佛所開示的「生死流轉門」及「涅槃還滅門」的聖凡因果法則，所以才會誤導，以訛傳訛，盲人法眼，殊感遺憾！

六祖壇經探秘（三十三）

2011-01-04T19:39:00.001+08:00

「惠能後至曹溪」，這是惠能六祖開示惠明，令惠明開悟之後，他們師徒就各奔前程，惠明走了，惠能也隨即離開那一驚心動魄的是非之地，加緊腳程，日夜不停地趕路，從此途中似乎平靜多了，再也沒有遇到惡煞的追兵了。最後惠能到了曹溪。曹溪是一條很出名的河流。據史書記載，源頭出自廣東省曲江縣的東南；西流入溱水。據傳燈錄記載：『梁天監元年，有僧智藥泛舶至韶州曹溪水口聞其香，嘗其味，曰：「此水上流有勝地」，遂開山立寺曰寶林；又云：「去此百七十年，當有無上法寶在此渲法」』。按至唐時，果有禪宗六祖惠能大師居此大興佛法。柳宗元有曹溪第六祖賜諡碑文。

這是史書後來的記載，據六祖壇經的記載：「惠能後至曹溪，又被惡人尋逐」。這是說惠能六祖，當年可憐得很，像逃犯那樣，到處逃難，到處躲藏，被神秀的黨徒，到處灑下天羅地網，一路追趕，格殺不留。將軍出身的惠明第一批追兵追到，被惠能大德所感化，平靜了一陣子，以為可以安心了，惠能到了曹溪，以為可以安頓下來了，可是不幸得很，前浪未平，後浪又至，惠能如驚弓之鳥而驚嘆：「後到曹溪，又被惡人尋逐」，所謂惡人實即神秀的黨徒。如甕中捉鱉，更嚴重了，結果不得不離開曹溪，尋覓更隱蔽的地點，藏躲起來，這地點便是他師父－五祖弘忍最早指示的，「逢懷則止；遇會則藏」。「乃於四會，避難於獵人隊中」。四會是縣名，屬於廣東省，在三水縣西北，位於北江支流龍江水與綏江會流處，漢置，歷代仍之，明清皆屬肇慶府，縣產乳柑，非常出名。從此，惠能又回復到像他未見五祖前打柴賣柴似的山野生活了，而且又在他家鄉附近，流浪，再流浪，不知流浪到哪一年哪一日？逃難、避難，逃得了難嗎？避得了難嗎？能不遇見惡煞嗎？能平安度過災難嗎？這樣的問號，在惠能腦中，每天不知要出現多少遍？惠能是親證聖果的聖人，是五祖的衣缽傳人，是名正言順的第六代祖師，不是犯人，不是有罪之人，是神秀無故的逼害，是人為的，莫須有的，五祖、六祖都說他們是惡人，逼害賢者的惡人，從因果律上看，他們是有罪的，將來必得惡報，遲早要下地獄的！

只是六祖的無故受害，太慘了！在獵隊中受苦十五年，迢迢歲月，長達十五年，像坐牢那樣，太苦了！獵隊便是一支捕捉野獸的隊伍，不論獅子老虎野狼，凡是野生動物他們都要捕殺，靠殺生來謀生，惠能六祖是一代宗師，戒殺放生，慈悲為懷，護生救生，生活恰好相反，為了逃難避免逼害，而把獵隊作為避風港，不得已把他們作為保護傘、避難所，心境的矛盾、屈辱，可想而知，悠悠歲月如何度過？那些像獵犬似的只捕殺生靈的隊友，如何相處、交往？不能不說是個大學問了！壇經說：「時與獵人隨宜說法」，這是在獵隊中面對隊友，有佛緣的，他就觀機逗教，隨其根性，說些顯淺的佛法，令其結點佛緣，種點善根，期其將來得度，得大解脫。權利義務相等，惠能既是獵中的一員，享其權利，就得盡點義務，因此，有時人手不夠，惠能便必須被派去守網，每見動物出現在他的網前時，他不忍心動物被捕被殺，他網開一面，把動物放生了。這是不忠於職守之事，是不應該作的，他怕犯戒、怕殺生，他無法兼顧了。至於獵隊中的大鍋飯大鍋菜，他怎樣生活呢？他說每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：「但喫肉邊菜」。總之，這段經文便是說明，惠能雖避難獵隊。但獵隊殺生，惠能不殺生、放生、護生。獵隊肉食，惠能不肉食，惠能仍然保持素食，但喫肉邊菜。未因避難獵隊中就受到污染而變質，這正是真金不怕火來燒了。

現在先來把我因讀此段經文的感懷而作成的七首禪詩的內涵略微解釋再說。

「曹溪聖地亦難安」，這是感慨惡煞遍布，到處都有神秀黨徒，到處都遍撒天羅地網，使天下無一片乾淨土，使惠能無處可逃。「曹溪聖地」，因史書記載古代高僧智藥三藏船經曹溪，嚐到溪水清甜，知道上流有聖山，因即在山上興建寶林禪寺，且預言將來唐代將有法寶駐錫寺中大弘法化。其預言的聖僧正即惠能六祖，可是不幸得很，聖僧惠能六祖今日到達卻因惡人擋駕，未得安住大弘法化，不能不說是天大憾事。因此之故，我稱此山為聖山，此水為聖水。雖是聖山聖水，因惡人作亂，無法安居樂業，故曰亦難安。「孤苦惠能淚暗彈」，由於惡人搗亂，無法安居，就自然無法樂業了。惠能同我一樣，芒鞋破缽，孤苦伶仃，到處流浪，「淚暗彈」，相信證了聖果的惠能不令淚輕彈或暗彈，只是以凡人之心度聖人之腹的聯想罷了。「遍布惡人撒惡網，天涯何處可心寬」？這班惡人委實太恐怖，也太可惡了，為了奪取衣缽，攫爭祖位，勞師動眾，費了這麼大的氣力，弄到滿地烽煙，無日無時無地安寧，弄到惠能疲於奔命！到處都是羅網，那裡才能安全？「舉目鄉關何處是，天涯何處可心寬」？惠能的逃難苦況，有點近似韓愈被充軍的苦況，「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前」！

「躲躲藏藏事可哀，惠能幸得貴人來」。惠能像小兔躲野狼，隨時隨地都遇到野狼的追逐，躲不勝躲，藏無處藏，好在他有一位如慈母關懷備至的師父和高明之極的一代大宗師，尚未發生之事早已洞明，錦囊妙計早作安排，預先指點，何去何從，早作安頓，如「逢懷則止，遇會則藏」，則是到了曹溪遇到惡煞時，逃到四會隱藏起來好了，如此一路安排，萬無一失，可見神秀似孫悟空，固然夠調皮了，但不論如何，未必能跳出如來佛祖的五指山。所以惠能躲躲藏藏，為了逃避惡煞，趕盡殺絕，迫害惠能走投無路，的確可悲、悽慘，但他有五祖的錦囊妙計，認為天無絕人之路，必有貴人護持，大可安心，依計行事！所以我說：「惠能幸得貴人來」，結果惠能果然步步成功，神秀終歸失敗！

「獵人慷慨迎珍客，救苦救難築福台」。六祖惠能正在落難，從表面看似是敗絮其外，其實是金玉其內的一代聖僧，一代宗師，自然是一位最珍貴的寶客，獵隊的主人未必能識寶，但之所以未被拒而禮遇歡迎，當然是六祖師徒福德因緣的感召。「救苦救難築寶台」，這一句詩是稱讚獵隊的主人因惠能無故被人迫害受苦受難而伸出同情之手，而得到庇護離苦免難，同時也等於給一切眾生建築了一座莊嚴的僧寶蓮臺，讓未來的眾生種善根培福慧，因為惠能六祖已是親證聖果的大德宗師，暫時落難，一旦雲散天晴，法筵弘開，福田廣種，度人無數，其功德就不可限量了。

「禪門趕殺不留情，獵隊反而願救生」這是第三首禪詩的前兩句。說來此事實在令人痛心疾首！禪門本是慈悲為懷，是利益眾生的場所，現在卻突然變成迫害眾生，趕盡殺絕傷生害命的屠場，說來怎不令人痛心疾首？禪門不留情，獵隊反而願救生，這豈不是一個大諷刺，大笑話！這是神秀倒行逆施的惡例、壞示範！「臭史悠悠臭未止，千年於我猶難平」，好事流芳千古，壞事遺臭萬年。因此，我稱他為臭史，這不是刻薄，此事發生在佛門，的確是很不幸的臭事，真是萬年遺臭，我還為六祖大感不平。

「歲月悠悠十五年，逃難受苦苦無邊」，這是第四首禪詩的前兩句，這是同情六祖惠能的不幸，無辜被困十五年，像坐牢那樣，悠悠歲月，無端無故，流落在荒山野嶺，像獵犬似的到處圍捕野獸，眼看生活在荒山野嶺中自由自在的野生動物，無端無故地被撒下天羅地網被圍捕，心驚膽寒，一個一個，一群一群被捕捉、被謀殺、被煮食、或被投入鐵籠、被賣給茶樓酒館，供諸豪客，調味蒸炒，讓豪客品嚐，惠能與牠們的處境可說完全相同，只是自己幸運，有明師指點，有明師呵護未落入惡煞之手，得到劫外餘生，成為漏網之魚，此情此境，此種悲劇，天天上演，天天出現，怎不令惠能觸境傷情，苦痛欲絕？此種處境，不是一天兩天，而是悠悠歲月，十五年長，如此悠遠，如何度過？所以我為惠能嘆息：「逃難受苦苦無邊」！

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六祖壇經探秘（三十二）

2011-01-04T19:34:00.001+08:00

「不思善惡念泯然」，這是六首禪詩中的第二首的第一句，因惠能給惠明開示時曾提出：「不思善、不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目」？惠能以此尖銳的提問，激起疑情，如狂風掃落葉似的捲掉他始初追殺惠能搶奪衣缽時殘留心中的那股邪心惡念，使他心靈世界出現一片淨土，如一片萬里晴空，「妄念不生般若生」，惠明開悟了。我提出「不思善惡念泯然」，便是稱讚惠能是武林高手，對於衛生工作作得很到家，使惠明的惡心邪念都洗滌得清清淨淨，故能一點即明，豁然大悟，我的「不思善惡念泯然」的詩句就是這種情景的寫照。「萬里晴空露本真」，這正是悟境的畫龍點睛。若無萬里晴空，那來陽光普照？萬里晴空就是煩惱烏雲都散了，露本真就是陽光出現了，也即智慧的陽光出來了，露本真就是開悟了，本真就是見到真理了。「引發惠明光返照」，掃掉惠明的惡心邪念之後，慧光朗然，返照之後，本來面目出現了，此刻正是「回頭撞見本來人」，惠明出家以來，從未有緣見過本來人，因被貪念瞋念蒙蔽了，現被惠能清洗打掃之後，晴空萬里的清淨舞台的基礎，這才引發「妄念不生，般若生」的妙悟，本來人見到了。

「善惡狂思落兩邊，從來未遇本來人」，這是第三首禪詩的前兩句。凡是貪瞋癡煩惱強烈的人，永遠是惡念如波濤洶湧，善念不易出現，縱然偶爾出現，也無從立足，如濁流洶湧，清流那能清淨？退一步想，惡念狂飆，也偶動善念，總之，善惡必然是對立的，落於兩邊，有你無我，有我無你，傾軌不停，如明暗不能兩立，本來人怎能有緣出現？「如今突破無障礙，躍馬揚鞭喜出塵」，前兩句是嘆惜眾生之所以流浪生死，無緣明心見性的原因。後兩句是激賞惠明有福遇到惠能六祖，經惠能六祖給他突破了無明煩惱的障礙，如高速公路上不堵車了，可以打開油門，一瀉千里，「躍馬揚鞭喜出塵」，塵是塵勞，或塵牢，由煩惱的污染，使人漏落生死苦海，萬劫不復，出塵即超越苦海，高登涅槃彼岸，不用再受苦了。古代沒有汽車可開，出遠門只能騎馬，故用騎馬來比況修行。躍馬揚鞭，良馬見鞭影就飛躍前奔，在大菩提道上，無所障礙，頃刻即至。這還不令人喜悅嗎？

「回光返照見天真，擺脫重重諸糾纏」這是第四首禪詩的前兩句，是讚嘆惠明因惠能六祖的智慧安排，擺脫了神秀給他的重重迷網，醉心於名聞利養，不僅是黃梅山東山法門的有形無形的大量財富，甚至崇高六祖寶座也認為是神秀當然應得，因他是五祖門下的上座、教授師，德高望重，地位崇隆，盧惠能這獦獠，這目不識丁的野小子，憑什麼膽敢搶走這崇高祖位，這種打不平的邪知偏見，只見面子不見裏子，只見神秀的外表，不見神秀無德無能，不知神秀尚是一介凡夫，未明心見性，未選上祖位的內涵。同時只見惠能是個獦獠、野孩子，不知道他是明心見性的聖人，不知道他已被選為六祖，更不尊重五祖宗師的安排，才糊裏糊塗地盲目地跟著神秀胡鬧，才千里迢迢地追殺惠能，不知道祖位崇高聖德所居，無福無德不可能搶得到，這類思想見地，盲目行為等等，都是我詩句中所概括地說到「擺脫重重諸糾纏」，這類糊塗的盲目糾纏都擺脫了，所以才能「回光返照見天真」，見天真就是明心見性了。

「海闊天空觀自在，陶陶法喜樂無邊」，這最後的兩句是稱讚惠明見性之後的豐收，因他已經超凡入聖，再也不是凡夫了，像閒雲野鶴那樣，法海汪洋那麼寬，太虛空那麼廣，任他遨遊了，像心經上所形容觀自在菩薩那麼逍遙自在了。其享受的法喜法樂更是難思難議了，所以說「陶陶法喜樂無邊」了。

「回頭是岸在當時，不可執迷誤其機」，這是第五首禪詩的前兩句。這是稱讚惠明能當機立斷，才不至於一錯再錯，他始初追隨神秀在胡鬧，已是大錯在前，追到惠能之後，提不起衣缽，幸能知錯立改，故能迷途不遠，回頭是岸於後，故能因禍得福，令我不禁為他喝采，說他「回頭是岸在當時」，因為若是錯過就再也沒有機會了。「不可執迷誤其機」，我國文化有「見賢思齊」的警語，惠能是「見性明心」的聖者賢人，沒有足夠的福德因緣，可能是「千百億劫難遭難遇」的，現在遇到了，當然是有福有緣了，豈可交臂錯過，那就後悔莫及了。所以特為警惕，特別是福薄障深的我若是昧於迷執，錯過大好機會，那就太可惜了。「上座惠明得解困，鳳凰躍上最高枝」，這最後兩句是欣賞一個平平凡凡的人入聖超凡了，原是一隻麻雀，飛上枝頭變鳳凰了。上座是惠能對惠明的尊稱，並不是他的學歷已達上座，上座至少有三十年以上的戒臘才行。但他確是上座了，而且是聖果高昇，登上法性上座了。不獨此刻消除煩惱、業障的困擾，而法樂無窮了。

「起居生活未相離，日夜循環竟未知」，這是第六首禪詩的前兩句。是吟惠明因六祖的開示破迷啟悟之後復問六祖惠能：「上來密意外，還更有密意否」？惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊」。這首詩即吟此妙旨。「起居生活未相離」即指六祖與惠明師徒所談的密旨，其實就是一切眾生人人本具的心性，未悟未明未見，好像神秘得很，高深莫測，悟證之後，十方世界現全身，如日月行空，朗然可見，有什麼神秘可言。「起居生活未相離」即暗示，他（真理）與我們異常親切，與我們的日常生活起居從未相離，真是「朝朝常與起，夜夜抱佛眠」，像初生的嬰兒，一直睡在慈母的懷抱，從未相離，天天如此，循環不息，只是太幼小了，不知不識罷了。「密語密言無可密，迷而不悟始驚奇」，最後兩句是坦言不密，畫龍點睛，揭破迷團，事實上無密可密，迷悟才是關鍵。

惠能避難獵隊

惠能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：「但喫肉邊菜」。

曹溪聖地亦難安，孤苦惠能淚暗彈；

遍布惡人撒惡網，天涯何處可心寬？

躲躲藏藏事可哀，惠能幸得貴人來；

獵人慷慨迎珍客，救苦救難築福台。

禪門趕殺不留情，獵隊反而願救生；

臭史悠悠臭未止，千年於我猶難平。

歲月悠長十五年，逃難受苦苦無邊；

龍天護法伸援手，好讓人間種福田。

荒唐歷史至堪哀，十五年長苦怎來？

地網天羅圍捕殺，惠能幾上斷頭臺。

南能北秀云乎哉，魔佛同門是怪胎；

一是慈悲救世主，一為惡霸降天災。

守得雲開見月明，陰霾散盡已天晴；

揚鞭馳騁菩提道，萬里山河道者情。

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