般若品第二
慧能高舉慧燈，引導歸航（宣示般若要義）
次日，韋史君請益，師陞座告大家曰：「總淨心念般若波羅密多！復云：善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識示導見性，當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅密法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說。善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
巍巍般若鎮華堂，萬象森羅大吉昌；
為使人間添福澤，更祈塵世無滄桑。
般若慈母懷聖胎，寧香聖崽惠然來；
德高望重聖賢輩，活潑天真嬉寶台。
般若慈母懷聖胎，如來佛子湧蓮台；
蓮池海會聖賢眾，勝會難逢滾滾來。
最尊最貴覺中王，苦海迷航靠慧光；
突破朦朧諸黑暗，安全穩健回家鄉。
惠能高舉法中王，照灼無邊智慧光；
啟發愚夫入聖智，悟來頓見覺花香。
淨觀般若見真機，智者愚夫亦不奇；
佛性如如本不二，只因迷悟乃分歧。
說空說食俱沉迷，說食糊塗竟自欺？
空性真如由悟證，未行只說終成癡。
六祖壇經的第二品的總目稱「般若品」，般若義譯智慧，惠能六祖的發跡即來自般若智慧。惠能在「行由品」中即曾經坦誠地說到他生來命苦，，嚴父本貫范陽，左降流落於嶺南，作新州百姓，父又早亡，母子相依為命，靠賣柴為生；於賣柴次，見客戶大老闆誦金剛經，惠能一聞經聲，「心即開悟」，這點從表面看，惠能只是發跡伊使，只是初悟，其實是頓超頓悟，茅塞頓開，超凡入聖了，已轉凡愚為聖智了，而且聖智的微妙，聖智的甜頭他已經嚐到，所以才汲汲要尋找客戶老闆的師父－五祖這位高明宗師來幫他證明一下，自己因聞經而開悟的境界，雖說是奧妙無比，為見所未見，聞所未聞的這類聖景與宗師，所見的是否同一鼻孔出氣？如貧人得寶，因無經驗，不知道是真寶抑是假寶？最好能有位專家來證實一下才比較放心，這是惠能當時的心態。如五祖到米坊問惠能：「米熟也未」？惠能答道：「米熟久矣，猶欠篩在」。由他們師徒問答的言語中，就可明白惠能當時客戶聞經就已頓悟了。可見惠能是發跡於金剛般若。後來他師父五祖弘忍上人也以金剛般若經作證明，傳授的也是以金剛般若為傳家之寶，故惠能六祖的壇經開題，除了以「行由品」說明他發跡的因緣，及拜師學藝，接法逃難受苦，及苦盡甘來出山弘法的經過來個詳細的說明，讓大家有個明確的瞭解，我把這一「行由品」及至第二品就作為「正宗分」，同時地開宗明義，便是「般若品第二」，那也是所來有自的了。
這從世俗的人情說，惠能開宗明義就講般若，這是「飲水思源」。因為惠能入聖超凡來自「般若」。「般若」猶如惠能的生母。惠能是般若家中的「寧香兒」，高貴得很，簡直是金枝玉葉了，如他的師父五祖弘忍大師悉心照顧，不敢大意，步步為營，愛護有加，就可想而知的了。而事實上惠能也因開悟之後才深深地體驗到諸法門中，亦唯有智慧才能斷煩惱，亦唯有智慧才能得解脫。般若智慧不獨是惠能的生母，也可以說是三乘聖眾的生母；同時也是十方三世一切諸佛的生母。般若有如此關鍵性的重要性，所以他開宗明義就首先闡揚般若的要義。我在壇經的探密中也隨喜功德，而特別標出：「惠能高舉慧燈，引導歸航」。「慧燈」就是般若的智慧明燈，像面對在茫茫人海的生死長夜中的迷航者，得到惠能六祖的慧光寂照而安全地穩健地回到家鄉！可見惠能法筵弘開，開宗明義就「宣示般若要義」，不是無因了。
「次日，韋使君請益」，次日依我推測，應該是聽聞了「行有品」之後的第二天，刺使韋君再陪同廣大的信眾，向惠能六祖殷勤請求開示法要，使法延座下的普羅大眾同沐佛光，同霑法益。因為說法的法王惠能是得道高僧，又是禪門繼承法統的六祖，因緣是多麼殊勝，多麼稀有難逢，所開示的教法，又是無比的幽玄奧妙，同時又完全是由其法性海中流出，為古今聖賢的法海等流，，太殊勝了，真是千生罕遇，萬劫難逢。刺使韋君，他是當代地方上最高的官員，憑其地位、聲望、常識，由他出面代表廣大民眾虔誠請法，那是最適宜不過的了。
佛陀時代，每次的隆重法會，佛陀世尊開講每部重要經典，幾乎都有一位當機眾的代表出來請法。如金剛法會以須菩提尊者為代表出來提問請法；如楞嚴法會則以阿難尊者為當機代表。而六祖則以地方官員韋史君為當機代表，那就再恰當也沒有的了。
「師陞座告大眾曰」，這是表示六祖惠能大「師」，大慈大悲，有求必應，因應韋史君的誠心求法之後，隨即「陞」上講壇，高登法「座」而「告」誡聽法的廣「大」群「眾」曰。「總淨心念摩訶般若波羅密多」，「摩訶般若波羅密多」是般若法門的總綱，六祖提出般若品的總綱，這是提綱挈領，如網之綱，衣之領，凡事只要抓住綱領， 一切就有條而不紊了。「
般若」與「菩提」都是梵文，義譯都名「智慧」，不過如果嚴格點說：「因地」稱「般若」，「果上」稱「菩提」。也就是說，在因地上還在修行未證果時，稱「般若」。俟修行的功夫到家了，成正果了，小菩薩成為大菩薩或老菩薩，此時不稱般若而稱菩提了，因此，後來的大德也稱菩提為老般若。「波羅密多」亦是梵文，義譯「事究竟」或「到彼岸」。事究竟就是約所有菩薩行者，凡是自利利他的一切福慧有關的公益事業，都究竟成辦，成果輝煌，已無缺陷，謂之事究竟。「到彼岸」約煩惱生死說，未修行時，被煩惱所束縛，生邪見，造惡業，果報現前，流浪生死，苦海無邊，永無了期；現因修行般若智慧，截斷了煩惱，超越了生死苦海，高登了涅槃彼岸，苦海已不再沈溺，生死解脫了，因此稱為到彼岸。總之，不論事究竟也好；到彼岸也好，都是「般若波羅密多」的內涵。「摩訶般若波羅密多」，「摩訶」也是梵文，義譯「大」。摩訶般若即是究竟般若，或大般若，為大菩薩或老菩薩所證的果位，那是菩提般若，或老般若。六祖惠能開宗明義就要在座的全體聽眾「淨心念摩訶般若波羅密多」，「淨心」也即誠心念，心無雜念，一心不亂地念，才叫淨心念，內心清淨得猶如萬裏晴空，陽光普照，什麼雜念、染念也沒有，這樣念法才能與「摩訶般若波羅密多」相應，也才能實現「一切事究竟」和「到彼岸」的輝煌成果的可能，否則，便緣木求魚了。因為不論誠心也好，淨心也好，這類功課都是先來個心理衛生，因為我們凡愚之輩，污染太多，太厚了，若不先來個刮垢磨光的洗刷工作，如承接甘露的杯子，若是杯子未扶正，或是破杯子，或杯內有毒，在這種情形之下，縱使佛祖普施甘露，你也未必能承接得到，因若是有毒的杯子，縱使承得滿杯子的甘露，但甘露已受污染，有毒了，這種有毒的甘露有用嗎？六祖慈悲顧慮周詳，為了保險，為了萬無一失，所以先及來個共同的、安全的衛生工作！六祖提到「念」字，這也值得留意，因為念不是口念，而是意念。因為口念只有聲音，若是妄想紛飛，雜念滾滾，想入非非，心口並不相應，如俗語說：「小和尚念經，有口無心」，這種念法，便毫無意義了。六祖所開示的念是意念，句句聖號－佛號法號，不念則止，凡有動念，必與心口相應，相扣嚴密，如唯識論所說：「云何謂念？於曾習境，明記不忘為性」。可見六祖惠能要當前在座的聽眾，專注「般若法要」的修持也是如此，必須嚴淨身心，明記不忘的憶念「般若波羅密多」方祈有濟，方祈身心相應，深入法海，同霑法益，同沐佛光。
「復云：善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟」，「復云」，便是六祖開示時要求各位聽眾淨心憶念受持般若波羅密多之後，「復云」就更進一步，要詳加解釋。「善知識」是六祖慈悲對聽法的弟子們給予祈安祝福，也等於給弟子們摩頂授記了，因聽聞正法之後，若能捨惡向善、除邪歸正，體證真如法性，轉成正知正見的善知善識，並且是自行化他的大善人，大菩薩了，而不再是庸凡之輩了，所以稱他們為善知識，那不是恭維，而是對於聽眾志在鼓勵，志在摩頂授記祝福！
「菩提般若之智，世人本自有之」，菩提與般若二法，在佛典中同譯智慧，只是菩提是老般若的尊稱了；般若是嫩般若，如老師與學生的差距。菩提是已證聖果，才稱老般若。尚在因地，尚在修行，未證果位，而稱嫩般若。六祖說不論果上「菩提」的老菩提也好，抑是尚在修行階段，尚未證果的幼稚般若智慧也好，「世」間上的一切眾生「本自」具足也即人人「有之」，無所欠缺，如自家寶藏，但為何世間上的一切眾生，始終無緣受用？答案「只緣心迷，不能自悟」，心迷，此即暗示，即因人心為色聲香味觸等五欲所迷，也即是眼為色迷；耳為聲迷；鼻為香迷；舌為味迷；身為觸迷。外在的妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸所迷惑，糾纏不清，擺脫不了，不僅是可愛可樂的令人如癡如迷的對五光十色的外境的引誘，加上內心上糊塗極點，衝動不已的貪咧、瞋咧、癡咧等的這一群不知安分守己的惡棍、流氓的鼓動之下，有了這麼多的迷網重重的惡「緣」圍繞，所謂「不能自悟」的苦命兒就不是無因了。「須假大善知識示導見性」，這是六祖假設的方案，環境如此惡劣，有沒有改善的可能？有，如果有緣遇到「大善知識」如六祖這樣千生罕遇，萬劫難逢的宗師級的曠世高人來開「示」，來教「導」，因而開慧眼，「見」真「性」，解圍，得救了。但這談何容易，不知幾生修來才有此福氣！
－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館 ～待續～
