六祖壇經探秘（五十八）

「堂皇慧眼開圓解」，迷才陷入黑霧之中，不見天日，如爬蟲老鼠，蠢蠢蠕動，現在開悟了，已是「堂」而「皇」之的七尺昂藏的大丈夫了，特別是智「慧」之「眼」啟發了，頓「開」了，再也不怕愚痴黑暗的迷霧為害了。「圓解」就是對世出世間的一切事理因果無不圓滿通達，「圓」融理「解」，明心見性，得道了，可以與聖者同起同坐。所以說：「彼岸高登怖惡魔」，「彼岸高登」，「彼岸」是指佛國淨土，「高登」，由於在因地修行時，是一介生死凡夫，卑微的很，証了果位超凡入聖，猶如麻雀子，飛上枝頭變鳳凰了，卑微的凡夫，突然升級變聖賢了，所以稱為高登。作者的用意正是祝福大家，願大家都能於六祖的高舉慧燈下，都能破迷為悟，聖域高登，登上選佛場，都能「心空及第歸」了。

六祖壇經探秘（五十七）

「愧對倫常豈似人」，一個正常的人，應該是仰不愧天，俯不怍人，正直可靠，光明磊落，如果「對」於「倫常」道德都不願遵守，那就愧對良知，有損德性，此類人當然就不「似人」了。若是一個修行人竟也如此墮落，那就不足掛齒了！

六祖壇經探秘（五十六）

「世人愚迷不見般若，口說般若，心中常愚」，這是六祖指出世俗的病態。「世人愚」痴，沒有慧根，對於真理「迷」不了解，根本不知「不見」什麼叫做「般若」，又歡喜吹牛，空「口說」如何地勇猛精進修行「般若」。如果他真的如他吹牛的真修般若，那他就應該是通家、智者了，可是他內「心中」的貪瞋痴原封未動，滿肚煩惱，滿肚草包，經「常」是一介「愚」夫俗漢，不肯力爭上游，才永無超生之日！還敢時「常」誇口「自言我修般若」行！「念念說空」，其實，空就是「是諸法空性」，或「是諸法空相」，乃是「實相般若」的內涵，是要切實修持體証才能有所受用，如世上的山珍海味，必須切實享用，吸取營養，才能健康長壽，若只是口說美食，何能濟事！修持般若的殊勝法門，更要認真，更不能兒戲馬虎！世人無此慧根，只是口頭上「念念說空」並「不識」不知「真空」理性為何物，在這一代宗師的殊勝因緣之下，真是千生罕遇，萬劫難逢的時機中交臂錯過，委實太可惜了，難怪六祖深為感嘆了！但究竟了解什麼是般若？「般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智」，六祖惠能，依其親証的境界，從法界等流中湧出，意思是說在聖者的心証中，所謂「般若」是「無形」狀，和無「相」貌的，很難依樣畫葫蘆，給你指出青黃赤白的顏色和長短方圓的形狀，究竟什麼是般若？六祖的答案很簡單，「智慧心即是」，智慧心就是眾生的清淨心。智慧是明燈，明燈能破除黑暗；智慧朗無迷，智慧能指示迷津！成佛之道說，「般若波羅密，最尊最第一，解脫之所依，諸佛所從出」，「般若波羅密」是梵文，義譯：「智慧事究竟，智慧到彼岸」，意思是說一個修行者，若是凡事都以智慧的光明燈為導航，結果便無事不究竟圓滿，無事不澈底成功。智慧猶如一艘慈航，渡過苦海狂潮，安全高登彼岸。智慧如寶劍無堅不摧，無難不克，否則，怎會推崇到「智慧事究竟，智慧到彼岸」。印順導師的成佛之道，更推崇為「般若波羅密最尊最第一」這是說沒有什麼法門比它更崇高、更圓滿更究竟的了。而且是「解脫之所依，諸佛所從出」，解脫之所依便是指出要結束六道輪迴的苦難，超脫生死的苦海，非智慧莫屬，也就是說沒有智慧不能了生死，沒有智慧，不能得解脫，所以說，智慧是「解脫之所依」。「諸佛所從出」，這是說，智慧是一切眾生的救世主，是眾生的苦海慈航，成佛之道所展示的「諸佛所從出」智慧的任務更崇高更偉大了，為什麼？因為智慧是十方三世一切諸佛的生母，十方三世一切諸佛為般若智慧的寧香兒，智慧還不夠崇高偉大嗎？可見六祖惠能的訓示，「般若無形相，智慧心即是」，那是聖賢的語言，是「真語者實語者，不誑語者不異語者」，「若作如是」信「解」而依教奉行，「即名般若智」了！

六祖壇經探秘（五十五）

  性海如如自本真，凡塵超越幻中身；

  國王假冒偽君子，愧對倫常豈似人。

  二六時中念不愚，行深般若是真吾；

  慧光朗照陰霾散，佛聖扶持德不孤。

  妄念不生般若生，春風驟至花敷榮；

  無形般若慧心是，悟証菩提覺有情。

  滿口說空不見空，盲夫不解太陽紅；

  自言般若常修學，實是糊塗顛倒中。

六祖壇經探秘（五十四）

「空生大覺法藏中，點點海漚難立功」，這是第三首禪詩的前兩句。因六祖在經文中指出天文地理、山河大地、草木叢林，以塵世虛空大無比倫，且能含容一切來比況一切眾生的明自本性，見自本心的看來無形無相的心性的體性和妙用，更廣大、更含容，因此，我引証楞嚴經的：「空生大覺中，如海一漚發」的經句來作見證。

六祖壇經探秘（五十三）

「若見」社會上，或「一切人」群中有「惡」的與「善」的人，須知他們都是業感緣起的產物，僅是世俗假有，只是短暫的出現，短暫的存在，如春花的花謝花開；如彩霞的霎時出現，霎時消失！修行般若波羅密的觀行者，當以慧光明照，「盡」量悉「皆」在這類觀景上「不」可因美好而動貪念而執「取」；也「不」可因它不好而動憎念而「捨」離。須知不論取與捨抑愛與憎，都是邪念、惡念，都是障道因緣，摧殘善根，破壞福慧事業的阻力，而事實上這一切現象，都是陽燄或海市蜃樓的幻象，無貪可貪，無憎可憎，可貪可憎，如海漚，如夢境，猶如春夢了無痕，有什麼可取可捨，可貪可憎？翳者見空花，六祖是明眼人，見到晴空萬里，不見空花亂墜，所以特別提醒聽眾，不可執著取捨。「亦不」可「染著」，染著便是愚癡，「癡如醉如迷」，如果一個人對於人或物如果沈醉到如癡如迷，這人就太可悲了，如酒徒癡酒，爛醉如泥；賭徒癡賭；傾家蕩產；色徒好色，溫柔鄉便變成英雄塚了，總之，這是歧途、險坑，不可貪著，不可引生愛憎，「亦不染著」，也就是不可癡情迷戀。「心如虛空」那樣 ，晴空萬里，能夠無阻無滯，無罣無礙，寬廣、含容，「名之為大，故曰摩訶」。

六祖壇經探秘（五十二）

真能明心見性，見到的是平等真如，所以他說：「菩提無樹，明鏡無台；本無一物，何處染埃」？這是「性海無邊不可窮」的境界。「潤來萬象如春風」，這是稱讚明心見性的功德；並特地以春風來作比況，春風最像佛菩薩的智慧和慈悲精神。春風和暖，春雨溟溟，這種和藹和溫馨最能滋潤萬象森羅，令其健康成長。當一個明心見性的禪修者，自利方面，他慧光煥發內心上的無明暗昧，障礙聖道的煩惱宿障清除了，有關的福慧善根蓬勃發展，自然就越來越茂盛了。至於利他方面的成熟眾生，莊嚴淨土的福慧事業，更是如春風的滋潤之下，亦是大大地蓬勃發展了，所以說：「潤來萬象如春風」。

六祖壇經探秘（五十一）

人既有人相，他的內臟是不是所裝的也是人心人肺？抑係狼心虎肺，否則，人心人肝人肺會變成狼心虎肺嗎？竟會那麼殘忍？身為華僑，見到初到貴境的華裔同胞，困難重重，出錢出力幫他們辦身份，為令其安居樂業，連稻粱謀都為其妥善處理，但令人意外的是你在前面為他們幫忙，他們卻因綠卡拿到，為了光榮下臺，在背後給你傷害！ 諸如此類行徑，都違反人道人心的行為，不得不令人納悶、費解。一般人還情有可原，若是一個還頂著一個學佛修行的人，思想言行仍然是如此惡劣，如此傷害良知，恐怕就不太像樣了吧！