六祖壇經探秘（五十二）

真能明心見性，見到的是平等真如，所以他說：「菩提無樹，明鏡無台；本無一物，何處染埃」？這是「性海無邊不可窮」的境界。「潤來萬象如春風」，這是稱讚明心見性的功德；並特地以春風來作比況，春風最像佛菩薩的智慧和慈悲精神。春風和暖，春雨溟溟，這種和藹和溫馨最能滋潤萬象森羅，令其健康成長。當一個明心見性的禪修者，自利方面，他慧光煥發內心上的無明暗昧，障礙聖道的煩惱宿障清除了，有關的福慧善根蓬勃發展，自然就越來越茂盛了。至於利他方面的成熟眾生，莊嚴淨土的福慧事業，更是如春風的滋潤之下，亦是大大地蓬勃發展了，所以說：「潤來萬象如春風」。

「離言絕議難相比，證了福花開滿叢」，這最後的兩句禪詩是讚嘆明心見性的境界，奧妙絕倫，因他的突然脫凡胎換仙骨之後，不但其智慧的煥發，如初昇的旭日，紅如火球，光芒四射，山河大地頓放光明；同時其福德的出現，猶如一介平民，突然黃袍加身，作了皇帝，擁有國家，富有天下。明心見性的人也是如此，太奇特，太奧妙了，其中的奇妙因緣，奧秘境界，都不是塵世的俗人可以理解，也不是世間的語言可以表達和議論的，所以說「離言絕議」，也「難相比」，如一個生盲者欲知太陽是什麼形狀？有人告訴他：如雪那麼白，那麼透明。盲者手摸白雪，他說：原來太陽是冰冷的，也是堅強的。那人告訴他，不對。太陽像白鶴，全身潔白，盲人伸手撫觸白鶴，鶴鳥驚怖抖動，盲者說：原來太陽是動的。總之，生盲就是生盲，視覺所對的自然景象，怎麼奇巧的解說，對於生盲說，將永遠糾纏不清。悟者與迷者也是如此，悟境縱許微妙絕倫，福樂無盡，對於迷者來說，難思難議，正是如此。佛經中說到聖凡的懸殊之時，或說：「如人飲水，冷暖自知」，或只說：悟了方知，或以「不可思議」帶過，不便「畫公仔畫出腸」了。因此，我也來個「證了福花開滿叢」，因為入聖超凡的聖者，如破舊立新的茅蓬，忽然變成一座雄偉豪華的大廈，乾坤大轉，教人不敢相信，卻又不得不信！入聖超凡，乃凡情轉成聖智，這是妙不可言的大工程，非春風無能比況。如漫山冰雪的嚴冬，寒流滾滾，一旦春光輕撫大地，一夜春風，乾坤大轉，一切改觀，百鳥爭鳴，百花怒放，大地山花開滿叢，這種天文氣象，地理奇觀，不是春光，誰能發動得如此驚天動地的奇蹟？

二、摩訶般若

善知識！莫聞吾說空即著空，第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識！世界虛空，能含萬物色相，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天空地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大，此一輩人，不可與語，為邪見故。

  空有凡愚執兩邊，高登佛國恐無緣；

  悟空破有佛同座，心地耕來是福田。

 

  六祖教人種福田，觀空破有法無邊；

  先賢古聖菩提道，直指前程揚影鞭。

  空生大覺法藏中，點點海漚難立功；

  萬象森羅皆幻現，惠能光照破朦朧。

  自性能含萬法融，猶如秋月點晴空；

  纖塵不染心常寂，碧海汪洋臻大同。

  迷人口說智心行，粉碎虛空不用驚；

  大地平沈分內事，華嚴樓閣法王城。

「善知識！莫聞吾說空即著空，第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空」。以下的一節經文是惠能向在座的聽眾所開示的是關於「摩訶般若」的要義，所以才在小標題上列出「二、摩訶般若」，意思是說：六祖這節經文是闡釋般若的要義上為何要冠上「摩訶」。

我們展讀壇經的經文時，覺得六祖很慈悲，很親切，他老人家把般若的要義解釋得很透徹，很清楚，娓娓而談，每談一段，就呼一聲善知識！他怕大家不留意，所以不斷地解說，不斷地呼喊！我敬讀壇經，總覺得壇經是六祖智慧的呼喊，慈悲的叮嚀！

六祖說，你們志在陶鑄聖賢，明白因果，知「善」行善的高超「知識」份子，是一群「覺有情」了，不要聽聞到我說「空」就執「著空」，以為有空可得，那是畫蛇添足，更離譜了。般若的空義，是破執的利器。因有人看到宇宙萬有，森羅萬象，其實這些只是世俗假有的緣起現象，而執著為實有，因而起惑造業，盲目地闖來滔天的禍害，造成流轉生死，萬劫不復，悲天愍人的佛菩薩，要救拔他們的苦難，才把般若深觀所見的真相告訴他們，如金剛經說：一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀」。這類幻影怎麼來的？是因緣的組合。因緣和合則生，因緣分散則滅，緣生緣滅，只是暫時現象，不是實有，不會永恆不變，只是幻有，是空的，也等於說是沒有實體的，只是幻相，是空的，是以空破有，空才是一切法的真相，有不可得，空也不可得，不可執著。「第一莫著空」，這是六祖怕眾生顛倒，以為非有即空，有沒有了，但空在，世上也確有這種顛倒眾生，所以六祖特別剴切叮嚀，「第一」就等於加重語氣，千祈不可以有空可得，那就「夢中說夢兩重虛」了。「若空心靜坐，即著無記空」這兩句經文是舉例：假定有妄人，以為不起心動念如此靜坐就是證得空三昧了，六祖說這不是空三昧，這種是執著「無記空」，這實在是徒勞無功的邪見，除非真的禪修有功，已成定聚，否則，絕不可能不動善念惡念，而能安住於非善非惡的境界，這只是幻想，自我陶醉罷了！

六祖再叫一聲「善知識」！令大家注意。「世」人的自然「界」的太「虛空」，寬廣無涯，能夠「含」容森羅「萬」象萬事萬「物」，一切「色像」。例如天文現象的「日月星宿」；地理現象的「山河大地，泉源溪澗」以及汪洋大海，波浪壯瀾的湧湧河流，芳「草」如茵的平原大地，古「木」參天，繁陰如蓋的廣大「叢林」，社會現象的國家社會的廣大人群，其中有「惡人善人；惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山」，如是以上所列舉的不論是天文的抑地理的的自然現象，或人生的社會現象等，林林總總的一切現象，它們各各都井然有序地「總」擠「在」這個寬廣無涯的太虛「空」之「中」。六祖要費那麼大的氣力，不厭其煩地把人生世界、天文地理的老古董都抖出來，為何那麼勞師動眾？為的是顯示「世」間「人」的「性空」要義「亦復如是」深廣無涯，無所不包。六祖又親切地叫大家一聲！意思是各位善男子善女人！你們要諦聽，就是細心聽，不可大意啊！「自性能含萬法是大，萬法在諸人性中」。這也就是說：我剛才指出虛空廣大無涯，能包容萬事萬物，一切眾生的「自性」心也是這樣，「能含」容森羅「萬」象，一切諸「法」，因此稱性空般若為「摩訶般若」，梵文摩訶，義譯為「大」，摩訶加上般若也即是「大般若」。大到什麼程度？大到像世俗的太虛空那樣萬象森羅皆能包容，這還不夠大嗎？其實眾生的自性心，比太虛空還要大，佛祖釋迦摩尼佛就曾在楞嚴經中透露：「空生大覺中，如海一漚發」。空生大覺中的空字是指太虛空，從世間法說，沒有任何一法能比虛空更大的了，可是「空生大覺中」，是說菩提心海比太虛空還要偉大，還寬廣無涯，佛果上的大覺菩提心比太虛空大，太虛空就寄生在菩提心海中，而且寄生在菩提心海中渺小得很，渺小得像一個小水漚，所以說「如海一漚發」。大覺心就是大菩提心，大菩提心也即是六祖所說的一切眾生的自性心。所謂自性或自性心，那也只是側重於眾生說，若廣義的約一切說法，便稱法性了，如虛空一樣，圍以方器稱方空，圍以圓器稱圓空，撤掉方器及圓器，便稱太虛空了。自性法性也是如此，本來是平等一味，沒有差別的，它本來是統一的、平等的，叫自性、叫法性任人叫，其實它是一切法的空性，能含容萬法，廣大無涯，一切法就寄生在「自性」或法性之「中」，其廣大，其含量，眾生凡愚，難以想像，唯佛智聖慧才能透視。

－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館　～待續～