「空生大覺法藏中，點點海漚難立功」，這是第三首禪詩的前兩句。因六祖在經文中指出天文地理、山河大地、草木叢林，以塵世虛空大無比倫，且能含容一切來比況一切眾生的明自本性，見自本心的看來無形無相的心性的體性和妙用，更廣大、更含容，因此，我引証楞嚴經的：「空生大覺中，如海一漚發」的經句來作見證。
「自性能含萬法融，猶如秋月點晴空」這是第四首禪詩的前兩句，志在稱揚眾心性及一切法性一旦悟証之後，萬法圓融，無罣無礙，其廣大、其含容、其妙用，即大如虛空，小如微塵，在無邊法海中，就如朗朗秋月點晴空了，這是「於一毫端現寶王剎；坐微塵裡轉大法輪」的境界。「纖塵不染心常寂，碧海汪洋臻大同」的最後兩句是說到此境界，禪觀者已達爐火純青，才能「纖塵不染心常寂」，這是表示定功有力，才不被五塵外境所引誘而受到污「染」，「心常寂」，那是定功了得了，否則，不會達到這種境界。「碧海汪洋臻大同」，能「觀空達有」，對立的思想見地，千差萬別的幻相，一掃而光，其景觀出現在禪修者的面前，是「碧海汪洋」平等一味，狂風暴雪，滿目瘡痍的滄桑境象沒有了，改觀了，展現出來的是晴空萬里，光明普照的「大同」世界了。
「迷人口說智心行，粉碎虛空不用驚」，這是第五首禪詩的前兩句。六祖在經文中曾以剴切的語氣指出，世上有「迷人」與「智者」，這兩種人，前者是「迷人」迷於色相，不明事理，不知千差萬別，多采多姿的緣起幻相，如海市蜃樓，誤會以為是真城市，執著貪戀，造業受報，苦無了期。六祖說「迷人口說」是指出迷人顛顛倒倒，盡作蠢事，好像有緣遇到善知識的開示，也想種點善根，修點福慧，但卻好逸惡勞，又不願解行並進，如修行般若法門，沒有踏實修持，只是口頭說說，這種空洞的修行，有效果嗎？後者是「智者」，顧名思義，所謂智者，當然是智慧高強的人，眼光遠大，胸懷闊達，按部就班，腳踏實地，志在陶鑄聖賢，發了菩提心，修了菩薩行，必定不作徒勞無功之事，必定成果輝煌，這是「智者心行」的境界。六祖提出這兩種智愚截然不同的典型，而且對於智者，特為嘉許，加意表揚；迷者，則嚴厲批評，諸多撻伐！原因是他們不知謹慎，誤入歧途，墮落邪見，將害人害己，流毒深遠，不可不慎！「粉碎虛空不用驚，大地平沈分內事」，這兩句詩是引用古禪祖的「虛空粉碎，大地平沈」的名言來讚仰「智者心行」的大功大德。因為如果不是智者，就更不會心行，行就不會踏實，當然其行也就不會到家了，不到家之行，那就徒勞無功了，這種虛偽的修法，要出現「虛空粉碎，大地平沈」的境界，那有可能？若是地震，滄海桑田之變，「大地平沈」確曾見過，只是「虛空粉碎」倒是聞所未聞，那當然是稀奇了，尤其是禪門高僧，禪功了得，能使「虛空粉碎，大地平沈」那就令人更感驚奇了！何謂「虛空粉碎，大地平沈」呢？問得好，且安莫躁，讓老僧慢慢道來。所謂虛空粉碎，大地平沈，可說是聖境與凡世的分水嶺，例如：顛倒眾生所面對於山河大地，不是風災便是水災，還有地震。風災掀樹，城市鄉鎮夷為平地，人民無家可歸，死傷累累；水災洪水氾濫，家園變成澤國，田園淹水，橋樑斷折，道路摧毀，村莊頓成孤島，斷炊斷食；若是不幸遇到地震，更是災難重重，不可收拾，這是地層的滄桑之變，滿目瘡痍，不忍睟睹的現象；至於地層以上的低空，也經常是烏天暗地，行雷閃電，風雪交加，濃霧瀰漫，寒流滾滾，倒樹斷電，「雪擁藍關馬不前」，不論天文地理，都亂作一團，造成無邊災難，帶給民生傷殘，造成民生的不便和疾苦。這類天災人禍，幾乎是年年出現，時時出現，熱鬧非凡，令人疲於奔命！
約佛法說，這是業力所感，不是福報身，是業力所感的業報身，有業力所感的多災多難的正報身，必然帶來的多災多難的依報現象了，這是宿命，如影隨形，難捨難離！有此身必有此報，遽爾分割，委實不易！只有宿根雄厚，智力高強，禪功了得的高僧大德，入聖超凡的賢者如六祖惠能，在自在聖觀中，這類千差萬別的惡劣現象平靜了，不再出現了，這不是「虛空粉碎，大地平沈」是什麼？此後，在他的聖境中所見的盡是「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的平等法性。如神秀所見的「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃」的和如生死凡夫民間所見的骯髒景象一模一樣。這滿目瘡痍的不幸現象，在六祖惠能的聖境中不出現了，出現的盡是慧光朗照，萬里晴空照耀之下的平等法性，所以他毫不隱藏地把他所見的聖景和盤托出讓大家分享：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」這是最真實的聖境，為生死凡夫，包括六祖的師兄神秀禪師在內，作夢也未曾見到，所以他們才會驚訝！因此，我提醒各位，假定有一日，你的禪修功力爐火純青，明心見性，「粉碎虛空不用驚」，更應皆大歡喜才對。
「大地平沈分內事」，修行的目的，其實就是為大地平沈。為何「大地平沈」是「分內事」？因為修行的目的就是要化穢土為淨土，滿目瘡痍的穢土沒有了，娑婆世界的穢土消失了，極樂淨土出現了，一切境界都改觀了，這是修行的成果。「華嚴樓閣法王城」，這最後一句詩所展示的境界更殊勝，更奧妙了。「華嚴」即六度萬行之因花，乃莊嚴無上佛果的本錢；「樓閣」乃極其殊勝，極其豪華，亦極莊嚴，高大無比，佛經形容「華嚴樓閣，重重無盡，為佛祖的宮殿，為佛祖與其眷屬，大菩薩所安往的寶樓寶閣。華嚴樓閣在哪裡？在「法王城」，指出是在風光無限，氣象萬千的莊嚴無比的王城中。這麼高貴的寶閣王城，我們有沒有福氣分享？凡是佛果上的華嚴樓閣，高貴王城，向來都是「與諸菩薩眾受用法樂」的地方，我們當然不會例外，只要功課優越，必定同登選佛場！印光大師說得好：「佛願宏深，廣度眾生當度我」，絕不例外，努力吧！放心好了！
三、續談般若要義
善知識！心量廣大遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。
善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用，一真一切真。心量大事不行小道，口莫終日說空，心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。
善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，行智慧，即是般若行，一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷不見般若，口說般若，心中常愚；常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
法性圓融路路通，心靈淨土太陽紅；
無牽無罣隨來往，般若洪鐘震瞶聾。
般若光明自性生，猶如冰雪最晶瑩；
清清淨淨離污染，萬里山河萬里晴。－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館 ～待續～
