「堂皇慧眼開圓解」，迷才陷入黑霧之中，不見天日，如爬蟲老鼠，蠢蠢蠕動，現在開悟了，已是「堂」而「皇」之的七尺昂藏的大丈夫了，特別是智「慧」之「眼」啟發了，頓「開」了，再也不怕愚痴黑暗的迷霧為害了。「圓解」就是對世出世間的一切事理因果無不圓滿通達，「圓」融理「解」，明心見性，得道了，可以與聖者同起同坐。所以說：「彼岸高登怖惡魔」，「彼岸高登」，「彼岸」是指佛國淨土，「高登」，由於在因地修行時，是一介生死凡夫，卑微的很，証了果位超凡入聖，猶如麻雀子，飛上枝頭變鳳凰了，卑微的凡夫，突然升級變聖賢了，所以稱為高登。作者的用意正是祝福大家，願大家都能於六祖的高舉慧燈下，都能破迷為悟，聖域高登，登上選佛場，都能「心空及第歸」了。
善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。
善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫；後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
勤修懶惰分雲泥，煩惱菩提有高低；
生佛若求平等性，大鵬立志勝籠雞。
「善知識！」六祖一路娓娓而談，談的都是般若空慧上的明心見性的妙理，既深奧，又玄妙，加上他老一路談來，像祖父與兒孫談家常，又一路叫著兒孫的名字，多麼親切，多麼溫馨，真是法喜充滿，興味無窮！「迷人口念」，六祖所指的「迷人」，就是一般顛倒眾生，對於奧妙的般若法門，不作難遭難遇想，不莊嚴對待，只是隨隨便便，口頭上隨便說說，隨口念念，心不在焉，如俗語說：「小和尚念經，有口無心」，這種心口不相應的念法，有用嗎？當然沒有用，如果有用，六祖也不會稱他們為「迷人」了。「口念」就是心不相應，心不配合，空洞得像儒者所說那樣：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味』，這是白視、白聽、白食，有用嗎？「當念之時，有妄，有非」。當念之時，就是當他們稱念般若之時，內心上充滿了顛倒「妄」想，心不清淨，不專一，胡思亂想，想入「非」非，這種念法當然是徒勞無功了。反之，「念念若行」「念念」即心口相應之念，「若行」，意思是說，若是口念如果與修「行」相應，這也就可說「是真性」了。也就是與「真」如法「性」相應的修行了。「悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行」。「悟此法者」，就是說你若對於此種教法，明白了，不迷惑了，進而深入體悟了，這樣來體「悟此法者」就是如如智，証如如理的「般若」正「法」了；進而依其教誨，實踐「修此正」法的「行者」也就「是」正確的「般若行」了。
佛法的實益必定是解行並進的，有解無行，猶如說食數寶，無有實益，有行無解，盲修瞎練，歧途危險。六祖慈悲，提出警告，「不修即凡」，意思是說：如果頑冥不靈，不肯回頭是岸，不肯依教「修」行，你將終身流浪生死，永作三途六道的遊客，永遠是一介苦海無邊的下「賤凡」夫，佛國淨土，永無福份。反之，若是一旦在暮鼓晨鐘中，迷夢驚醒，動「一念修行」之心，自「身等佛」，這也等於說本無天堂地獄，天堂是人造的，「一切為心造」，天堂地獄的出現，實是人心向背的反應，人心向善，出現天堂的境象；人心向惡，出現地獄的境象。例如一個打家劫舍的強盜，看中那一家富豪，他的呆念一動，這個幸福的家庭立即就變成地獄了，說不定不只是這家人卻成為地獄的陪祭品，強盜的運氣如果不好，他本人也是這地獄裡的受苦者。這是人心向惡的後果；反之，若是人心向善，如佛弟子中的五百強盜，因遇到佛，動了善念，放下屠刀，結果五百強盜，立即變成五百阿羅漢，成為五百聖人，只是一念之善，地獄變成天堂了。
六祖說：「一念修行，自身等佛」，一念修行，就等於動了一毫之善，雖是最少的善念，卻取得最大的成果，「自身等佛」，雖是一介生死凡夫，但自身已躍昇到與十方諸佛一樣平等了。如六祖惠能聞經開悟之後，與他師父弘忍大師平等不二了！因為他明心見性之後，世間上對立的人我是非的差別相破除了，圓証了一切法的平等性，智者所見皆同，一切的一切，拉近拉平等了，老師學生平等，眾生與佛也平等了，所以六祖說「一念修行」，其實是修行證果之後，才真正是「自身」與「佛」平「等」了，正如六祖所說那樣，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物」因為心性的平等法中，如晴空萬里，陽光普照，那來雨雪風霜，你長我短，你有我無的鬥爭的塵埃可以汙染，所以說「何處惹塵埃」！
六祖惠能，真是婆心太切了，還怕他們不能領悟，於是再親切地叫聲聽眾：「善知識」！就再來討論迷悟問題，他說「凡夫即佛，煩惱即菩提」。意思是說：如果你切實修學般若行，並行之有功開悟了，明心見性了，成果輝煌，超凡入聖，愚痴「凡夫」再不愚痴了，成「佛」了；同時「煩惱即菩提」了，像夜幕揭開，變黎明了，旭日東昇，陽光普照了。為什麼？「前念迷即凡夫，後念悟即佛」，關鍵在迷悟，彈指間事。也便是「前念著境即煩惱；後念離境即菩提」，著境便是愚痴無知，看不破，放不下，於是到處執著，到處留情，也就到處闖禍，禍根深埋，因而不造業，不流浪生死苦海就不可能了。反之，「後念離境即菩提」，後來之所以能夠離境，因為智慧出了曙光，知道多采多姿的都是幻境，看破了，放下了，與塵境脫鉤了，不執著了，破妄執證菩提了，迷悟造成咫尺天涯，天涯也只是咫尺，何用掛齒，重點是應該破迷取悟！
我對此不免發生感慨，曾作了一首禪詩，也順此作個交代，以免有負眾望！
「勤修懶惰分雲泥」，這是此詩的第一句，世上許多豐功偉績，每因精勤而成功；懶惰而失敗！印公導師的成佛之道裡曾經說到：「懈怠為定障，信勤等對治」，這是禪定的豐功偉績，是勤修禪定的成果；懶惰是禪修的最大障礙，精勤修學，成功在望，懶惰不修，永無成功的希望！佛法對於這類惰漢懶蟲，常用信根、精進根等來對治，給他們打氣、鼓勵，增強其信心、活力，使懦者立，頑者智！儒者的古書中也有「業精於勤荒於嬉」的激勵語。
「勤修懶惰分雲泥」，白雲自在無礙，遨遊天際，多麼逍遙自在，無掛無礙，多麼寫意，而且高高在上，令人艷羨；泥在地下，多麼汙穢，給人蹂躪，多麼下賤，令人卑視、討厭！因此「分雲泥」，就是給人評價其身分地位，何者高貴，何者下賤，一望可知。最可怕是迷悟不分，但聖凡是其分野。精進勤修者，破迷啟悟，高登聖域，浩浩蕩蕩領眾，遨遊於佛國淨土，煩惱盡斷，生死解脫，福樂無窮，逍遙自在；如閒雲野鶴，翱翔天際！反之，懶惰的生死凡人，愚痴無知，業障深重，滿身罪惡，三途八難，六道輪迴，苦海無邊，如籠雞待宰，永遠不見天日，超升無期，這種雲泥之分，差距太大了，不只是貴賤問題，也是苦樂問題，簡直難望其項背，難以正比了。
－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館 ～待續～
