「若見」社會上，或「一切人」群中有「惡」的與「善」的人，須知他們都是業感緣起的產物，僅是世俗假有，只是短暫的出現，短暫的存在，如春花的花謝花開；如彩霞的霎時出現，霎時消失！修行般若波羅密的觀行者，當以慧光明照，「盡」量悉「皆」在這類觀景上「不」可因美好而動貪念而執「取」；也「不」可因它不好而動憎念而「捨」離。須知不論取與捨抑愛與憎，都是邪念、惡念，都是障道因緣，摧殘善根，破壞福慧事業的阻力，而事實上這一切現象，都是陽燄或海市蜃樓的幻象，無貪可貪，無憎可憎，可貪可憎，如海漚，如夢境，猶如春夢了無痕，有什麼可取可捨，可貪可憎？翳者見空花，六祖是明眼人，見到晴空萬里，不見空花亂墜，所以特別提醒聽眾，不可執著取捨。「亦不」可「染著」，染著便是愚癡，「癡如醉如迷」，如果一個人對於人或物如果沈醉到如癡如迷，這人就太可悲了，如酒徒癡酒，爛醉如泥；賭徒癡賭；傾家蕩產；色徒好色，溫柔鄉便變成英雄塚了，總之，這是歧途、險坑，不可貪著，不可引生愛憎，「亦不染著」，也就是不可癡情迷戀。「心如虛空」那樣
，晴空萬里，能夠無阻無滯，無罣無礙，寬廣、含容，「名之為大，故曰摩訶」。
「又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大」，這是六祖注意到「又有」另一種顛顛倒倒的「迷」失自我的傻「人」，自以為禪功了得，可以「定心靜坐」，就是以為自己可以不起雜念，不思維善惡，可以「心空及第」了，寂然「靜坐」了，此時已爐火純青，「百無所思」了，這種境界，真是心包太虛了，這種定功是「摩訶般若」了，所以自上天秤，「自稱為大」！此類狂人，相當普遍，故六祖稱他們為「此輩人」，即表示成批成隊的這類妄人，六祖並不恭維他們，六祖知道他們走入歧途，走火入魔，誤入邪道，若不回頭是岸，恐怕不可救藥了，因此，六祖教人「不可與語」，就是不要理他，不要同他交往，用佛祖的教誨，「默擯之」，也就是以「無言」的方法，使他慚愧，使他回頭，因「為」他們已誤入歧途，墮入「邪」知邪「見」。正知正見是成佛之道；邪知邪見是地獄道、餓鬼道、畜生道，魔道，將受苦無窮，還不恐怖嗎？還不值得警惕嗎？
倒此為止，此節經文的內涵已作簡略的解釋了，順此要把以上所列的五首禪詩也來個簡單的解釋，以便一併了卻一段公案。
「空有凡愚執兩邊，高登佛國恐無緣」。這是五首詩中第一首的前兩句。業力所感的人生社會，形成的舉世滔滔的社會現象以及山河大地，草木叢林的自然現象，和日月星辰等的天文景觀，所為森羅萬象，宇宙萬有，林林總總，形象各異，千差萬別，從結構說，它們都是因緣所生法，盡是世俗假施設的假相，經說：「緣起性空」，意思是說，表相是因緣和合而有，體性卻是空的，沒有實體。如果如此去了解，去體現，不生迷惑，不起執著，不生愛憎，便不造惡業，不感惡果，生死自然解脫了。可是一般愚癡凡夫，不明此理，執「有」執無（空），來個空有對立，癡於有無，迷於正義、真性，憎愛心起，情感氾濫，猶如洪水橫流，結果造成天災人禍，永無止境，悲心澈骨髓的佛祖哀痛，駕慈航渡迷津的大乘聖者束手。如此愚癡，堵塞超生之路，要求「高登」清淨莊嚴的「佛國」淨土，「有緣」有機會嗎？「恐」怕「無緣」了。「悟空破有佛同座」悟空就是體悟緣起性空的真諦，是一切法的空性，是平等無有差別的，乃普遍性、不變性、永久性的法界真如，通達此一平等法性，不論福德智慧，神通妙用，無不盡虛空，遍法界，寬廣無涯，且能千百億化身，廣度一切眾生，此時已是超凡入聖，是聖人而不再是凡夫眾生了，所以說佛同座。「心地耕來是福田」，雖說這是雄偉莊嚴的大功大德，但「高登必自卑，行遠必自邇」，萬事起頭難，最初動手，總得從低處，近處下手，然後，逐步前進，終至登峰造極，究竟圓滿。「心地耕來是福田」，這指出修行也是如此。心地耕來是福田，就是要從基層做起，耕心地是最得力、最堅強的修行基石，古今的無數高僧大德，無一不是從心田播種下手，因為心田才是真正的福田，由此，你會發現到禪祖高僧，他們無一不是耕種心田的老手，有「是心是佛，是心作佛」的名言！
「六祖教人種福田」，惠能「六祖」教人修行般若，教人觀空破有，斷執除私，就是耕種心田，培植善根，使福花盛開，慧苗增秀，這是開拓般若法門的最佳基石。為什麼「觀空破有法無邊」呢？因為執有執無是邪執，是妄見，與法理相違，法理的「有」是幻有，是因緣的組合，有是假有，沒有實體性，眾生執有與理相違，是邪見，或有見，是障礙聖道的阻力。執無也是如此，因為無也不是實無，不是什麼都沒有，有其幻相，幻相也有其短暫的因果法則，有其體相和作用，其無或空，佛法只說「性空」，這是法理，也是一切的真相，而最正確的法理是「緣起性空」，指出緣起的「幻有」和緣起的「性空」，由此，也可見不是為破有而說空，空有不是對立的，空有是法理的真相。然則為什麼「觀空破有法無邊」呢？因為眾生執有叫有見；執空叫斷見，有見與斷見都是邪見。有見亦叫常見與斷見，之所以執著而成為邪見。此二種見之所以被視為邪見，因為這種見地與法理相違，而且這種見地將給人生社會造成無窮的傷害！例如常見，常就是永恆不變；見即見解，堅定不移的見解，成為一種至死不移的執著。這種執著，這種邪見，對於人類來說，若是永恆不變，一個生來貧窮的人，永遠貧窮，不論你如何積累財富，你的家境也不會改善，不會富足起來。若是一切都是永恆不變的，生來富貴的，就生生世世都是富貴之人，命中已注定了，不會改變了。
又如，一個貧窮的人由於無緣讀書，才形成愚笨沒有知識。若是永恆不變的，即使有機會受教，拼命用功讀書，精進學業，若是常的，永恆不變的，你的資質也不會改變，知識也不會豐富起來，再努力也沒有用，愚癡的永遠愚癡，這種見地豈不瞎人耳目，教人懶惰，這還不是邪見是什麼？奧運的金牌高手，那一個不是先天資質，加上後天的教練努力，才成為所向無敵的奧運英雄，正如我八十年代讚鑑真祖師的律詩的最後兩句：「英雄未必英雄種，信得聖賢是福緣」，怎好用這種愚癡無知的邪見來斷人生機？盲人慧眼？
第二點是斷見更可怕。所謂斷見，也即斷絕生機，撥無因果，中國最原始的因果觀是「種瓜得瓜，種豆得豆」，斷見與此相反，「種瓜不得瓜，種豆不得豆」。「行善不得善報，造惡不得惡報」，若依此見解「行善何為？有誰肯去行善」？世間便沒有行善之人了。造惡既然不得惡報，世上便沒有怕造惡的了，結果人人造惡，滿街都是惡人，草木皆兵，民間盡成山林，野獸世界，哪來和樂清淨的人間淨土？六祖惠能教人修行般若，「觀空」就是以空為觀境，以空慧為方便，悟證如如空性，破有明空，執解私除，自性法性，一切平等，再也沒有空有的執著，「法」性「無邊」了，既然不再執著，當然也不再起惑造業，生死解脫了。
－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館 ～待續～
