人既有人相，他的內臟是不是所裝的也是人心人肺？抑係狼心虎肺，否則，人心人肝人肺會變成狼心虎肺嗎？竟會那麼殘忍？身為華僑，見到初到貴境的華裔同胞，困難重重，出錢出力幫他們辦身份，為令其安居樂業，連稻粱謀都為其妥善處理，但令人意外的是你在前面為他們幫忙，他們卻因綠卡拿到，為了光榮下臺，在背後給你傷害！
諸如此類行徑，都違反人道人心的行為，不得不令人納悶、費解。一般人還情有可原，若是一個還頂著一個學佛修行的人，思想言行仍然是如此惡劣，如此傷害良知，恐怕就不太像樣了吧！
「假情假意非真修」「假情」就是不依倫理道德的真情，如果自認是佛弟子，就摸心自問：你這種心地，這種言行像不像一個佛弟子？
佛弟子也能存這種心和做這種事嗎？佛祖怎樣教你做個像樣的佛弟子？你這樣做，還像個佛弟子嗎？佛祖的語言：「是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」。你表現的是假情、非真情、非實情、你騙了佛祖，也騙了你自己，你無恥了！無恥之人還像人嗎？該反省啊！該懺悔啊！「假意」就不是公義，也不是正義、掛公義，正義之名，做假情假意的勾當，這是混水摸魚，違背良知了。這類假情假意違背良知的修行，是真修抑假修，天知、地知、你知、佛知｜自欺欺人，這叫修行嗎？這是假修。「非真修」，騙得了人，騙不了因果，到時果報現前，那就有哭無淚了！「竟把人生作夢遊」，佛說「人身難得」，便是暗示人身太珍貴了，也太稀有難得了，因人的一生，只知造惡，不懂修善；惡行如麻，善行微薄，隨業受報，墮落惡趣，因果循環，日夜不斷，超生善趣，寥若晨星，稀有難得，在三途苦報之下，輪迴不已，不知多少生，多少劫才恢復人身，這麼稀有的因緣，回到人身，若尚不知愛惜，精進修行，輕易讓它消失，委實太可惜了！愚癡凡夫，顛倒眾生，不知天高地厚，把珍貴摩尼視如糞土，只有又愚癡又顛倒的妄人才作這種蠢事。世間上沒有丁點事功，不是甜頭還未到口，苦事已跟上來了，如臺灣到加拿大的新移民郊遊時，見到又肥又大的成群天鵝，順手偷一隻，四顧無人，便一家老少提早回家，以為舉手宰來今晚一家老少可以共享一頓豐富的晚餐了，誰知偷兒的輕快動作，點滴無差地都被一位坐在樓上看風景的老外婆婆看到了，並把他的車子牌號都電話告知警察，結果他自己還未回來，警察先生已到家門等候他了，結果贓物俱在，賴也賴不掉，罰了加幣三千元，天鵝被放生了，可說未樂先悲，委實太不幸了。這種人生，這種夢遊，羞辱了國家民族和祖先，也羞辱良知，還有什麼樂趣？「六道輪迴業作主，牛頭馬面度寒秋」！前面所受的羞辱，只是現報，或花報，後面的兩句是指果報而言，花報可以輕描淡寫，不甚嚴重，果報就不是這麼簡單了，可能是你想像不到那麼嚴重了。「六道輪迴業作主」，到了果報成熟，你作不了主，主人是業力，你變成奴隸了，不由你作主，生前可以用金錢作罰金，死後可以要依你的業力輕重，淺深來定案了。你的善趣惡趣，天、人、地獄、餓鬼、畜生，要視業力輕重淺深來定奪。六道輪迴，即修來的若是善業，或生天道或生人道，這是善趣，上天堂下人間，是視善業的輕重而安排上是天道，人道或阿修羅道，若是善緣相續，便可保持天上人間，人間天上的相續不斷。反之，若是善業不能相續，時惡時善，那就不能安定，不能永生善趣；而必須遊走六道，名六道輪迴了。六道輪迴的人就是告訴你，休永作「萬物靈長」，休永住高樓大廈，你可被派住馬廄牛欄，豬圈狗舍，或刀山劍樹，抑油鍋、釜湯，或噉食膿血穢物，由業力所感，如車輪不停，到處遊走，苦不堪言。「牛頭馬面度寒秋」，是指地獄中受苦的刑具。地獄、惡鬼、畜生，佛法總稱三途。三途是惡趣，由惡業所感，苦不堪言，沒有樂趣，所以說「度寒秋」，窮年累劫都在受苦，度日如年。如五無間地獄，一、趣果無間，不論何人，此人道死，地獄道生，受報無間。二、受苦無間，劍樹刀山，鑊湯爐炭，洋銅鐵汁，備受諸苦，無有休歇。三、時無間，墮此地獄，歷劫受罪，無時間歇。四、命無間，墮此地獄，從初入時，至百千萬劫，一日一夜，萬死萬生，受苦無間。五、形無間，謂此獄縱廣八萬由旬，一切有情於中受苦，一人亦滿，多人亦滿，稱名形無間。若是不幸業障深重，墮此三途，百千萬劫，要度這麼恐怖的寒秋，委實太可悲了，還不值得警惕嗎？還敢假情假意不做真修嗎？
「心行口念相應修，心佛眾生樓上樓」，這是第三首詩的前面兩句。「心行口念」這是真修實學的實踐，也就是說，真修般若行的人，對於般若法門的意義，內心上切實理解，進而依解實修，以祈解行並進，如是解，又能如是行，這便是解行相應了，解是正知正見，行是行解不二，如影隨形，如此精進，便不會行差踏錯了，這叫相應修。如洪鐘初叩，輕叩則輕鳴﹔大叩則洪鳴。「心行口念」這是以「般若波羅密」作為淨三業的秘訣，心行口念，使三業成片，凝然得定，也是最好的方便法門。這是心行口念的相應修，是最得力的修法。「心佛眾生樓上樓」，習慣上業力所感的人「心」，複雜得很，污染不堪；「佛」即清淨無比的佛性以及萬德莊嚴的無上佛果；加上罪業深重的六道「眾生」，這「心佛眾生」的三者，在沒有明心見性，尚流浪生死苦海上的一般眾生的心境上，向來心是心，佛是佛，眾生是眾生，向來是風馬牛不相及，各有各的特性，各有各的因緣，在眾生的心境上，從來就是對立的，從來就不能合攏在一起，可是當一個禪修者，道行有功，明心見性開悟了，「心佛眾生，三無差別」了，通達法性本空，平等了，統一了，「無相，無所不相」，迷霧消散，萬里晴空，這才是實相般若，到此境地，已證悟真理的極至，故特為稱讚「心佛眾生樓上樓」，這是聖境的高樓了。
「福慧莊嚴觀自在，方期如願慶豐收」。這後邊的兩句是指出禪修的功力，意思說若真的能作到身心相應，言行一致，其成就便是「福」德的精華，或智「慧」的成果；這是由於不斷地勤修，福足慧足的莊嚴之後，就不只是見聞覺知上能聖「觀自在」，甚至舉止行藏，無往而不自在了。到此階段，還會不隨心所欲，「如」其所「願」及其「收」成還不夠「豐」富嗎？
「心行口念為真修，法性如如洲復洲」，這是第四首禪詩的第一句與前詩相同，意思是重復知解與行持，都能使其身心相應，如此清修，那當然是真修實學了。真修實學的人，當然是通達如如法性，同時也無時無刻不與如如法性相應，所以說「洲復洲」，就是無時無處而不相應了。「澈底窮源深莫測，登峰造極喜同遊」，後面的兩句是說禪觀這種真修實學的功力是透徹法性的底蘊，窮一切法之根源，這種境界可說是高深莫測，不是泛泛的智慧所能通達，必須是大根性、大菩薩才能有此悲心弘願和有此毅力。到最後終於「登峰造極」這是比喻追求真理，悟証真理好像登高山那樣一定要到達峰巒絕頂，所以說「登峰造極」就是攀登最高峰，「造極」就是到達峰頂，而曰登峰造極。「喜同遊」，被讚揚為登峰造極的人，不是佛菩薩，至低限度也是慧解脫或俱解脫的聖者，你今天有資格與星光燦爛的聖者同遊，你當然也是聖者了。一個人的生活圈裡，所接觸到的都是聖人朋友，比儒者所說的「談笑有鴻儒，往來無白丁」，不是更值得自豪嗎？可見「喜同遊」的喜字是真正的法喜充滿了。
「性海無邊不可窮，潤來萬象似春風」。這是第五首禪詩的前兩句。「性海」即法性的海洋，也就是說當一位禪修者明心見性之後，千差萬別的幻相沒有了，縱目所見的只是平等的法性，廣大無涯，如海洋大海，無量無邊，無窮無盡，如惠能六祖所見與他的師兄｜神秀，就迥然不同。如神秀所見，如凡夫所見一樣，什麼都有，菩提有樹，明鏡有台，要經常打掃，才能保持清淨，不染塵埃。這是見相，未見其性。相千差萬別，性平等不二。
「性海無邊不可窮，潤來萬象似春風」。這是第五首禪詩的前兩句。「性海」即法性的海洋，也就是說當一位禪修者明心見性之後，千差萬別的幻相沒有了，縱目所見的只是平等的法性，廣大無涯，如海洋大海，無量無邊，無窮無盡，如惠能六祖所見與他的師兄｜神秀，就迥然不同。如神秀所見，如凡夫所見一樣，什麼都有，菩提有樹，明鏡有台，要經常打掃，才能保持清淨，不染塵埃。這是見相，未見其性。相千差萬別，性平等不二。
－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館 ～待續～
