二、行佛性，行就是用行動來實現佛性的妙用。這行佛性即法華經所說的「佛種從緣起」，這等於說：有的眾生有良好的福德因緣遇到佛菩薩或善知識講經說法，從聞思修中耕種福田，培養善根，積累了福德智慧資糧，發了菩提心，種了菩提樹，開了菩提花，結了菩提果而終成佛。所以佛種從緣起的「行佛性」等於金礦開採出來的金沙，經過繁複的手續提煉，砂石、雜質都清理了，變純金，這才算是成佛了。變純金之後，其用途就廣了，「如金作器，器器皆金」。成佛之後福報之大，智慧之深，神通妙用之廣，悲心無量，故能千百億化身。同樣無論如何變化，如觀音的三十二應，尊尊都是觀音。可見由理佛性到行佛性功行果滿成菩薩、成佛之後，氣質就不同了。
講到這裡，讓我將上面所列的四首禪詩略作解釋，以便了卻這段公案：
「二不二中難比齊」，這是第一首詩的第一句。這也就是說從見「二」和見「不二」的這兩個人的觀感上可看出他們悟性的有無和深淺，像武林高手在擂臺上比武，不須要比很多，只要看他們的出手就知道其功力的淺深了。二和不二也是如此。二是凡愚的見地；不二是聖智的悟證。二是一切法的千差萬別的事相，愚夫只見多采多姿的事相，不見平等無有差別的理性，所以才在這些幻相上順者起貪，逆者生憎，於是起惑造業，感受苦果，造成世界大亂，苦難無窮。聖哲智者悟證不二，即通達一切法的理性，平等平等，超越了二，了知二是沒有實性的幻相，只是緣起法的短暫組合，隨時幻生幻滅，如花開花謝那麼不實，所以不拈花惹草，不生執著，不起煩惱，不造惡業，不感惡果，解脫自在，無罣無礙，法樂無窮！這就是「二不二中難比齊」的道理，凡愚因執二而沈淪苦海；聖智因明不二能超越苦海，聖觀自在，法樂無窮，故說「二不二中難比齊」。「聖凡之見分雲泥」，聖者與凡夫不僅是智愚有差別，福德因緣也有差別。凡夫無福無德無能，所以凡夫沈淪生死，苦海無邊，難有超生之日，如生活在污泥中。聖者福德圓滿，智慧圓滿，能大雄無畏，能自利利他，利益無窮，安住佛國淨土，享受無上法樂，高貴得很，一個在天，一個在地，怎能相比？所以說「聖凡之見分雲泥」。
「高峰絕頂必寒冷，不是大鵬不敢棲」，高聳入雲的高山，如喜馬拉雅山常年積雪，世稱雪山。如馬來西亞吉隆坡的雲頂，就是常年寒冷－山下的城市吉隆坡九十度熱烘烘的，雲頂山上卻常年飄霜，要穿棉襖才能禦寒。可見凡是聳峻摩雲的高峰必定積雪、寒冷，因為「高處不勝寒」，普通小鳥飛不上那麼聳峻的高山，也受不了寒流霜雪；「不是大鵬不敢棲」，若是大鵬既不怕高，也不怕寒。大鵬扶搖直上九萬里，比飛機還要厲害，像火箭那麼高強，像這種壯志凌雲的大鵬鳥，再高也能征服，再冷也不在意，所以唯有大鵬才敢棲。棲就是棲息，棲也是安住。這也是暗示，無福無德無能的如小麻雀的凡夫眾生哪有膽識和能耐，敢登上真理的高峰，只有出世聖者才有如此高強的雄心壯志，作艱苦的長征，登上真理的高峰絕頂。
「二不二中顛倒思，心旌搖動轉成癡」，這是第二首詩的前兩句，「二不二中」，這是說愚癡的凡夫眾生把人生的一切現象，執著為二，這所謂二，就是把它對立起來，善惡、邪正、好壞、勝劣，甚至認為是多采多姿的景象，因而起惑造業，才造成天下大亂。聖者說「不二」，便是否定這些差別相，認為它們是幻相，「如夢、如幻、如泡影、如露、如電」這些幻相短暫得很，其體不堅、不實，故能自在解脫。「二不二中顛倒思」，詩人依據聖者的觀點也強調舉世滔滔的愚癡凡夫，於不二中執二是「顛倒思」，就是狂妄的執著，是糊塗的、錯誤顛倒的，結果是害人害己，帶來的是無邊的災難！為什麼？因為這類錯誤的觀點令人盲從，令人迷思，誤入歧途，如從陽光大道走入黑夜，哪有前途，所以說「心旌搖動轉成癡」。「心旌搖動」是形容一個盲目的糊塗人沒有主意，沒有方向任人擺佈，任境誘惑，盲從妄動，心如旌旗隨風飄動，無有定功，無時無刻安住，結果越來越糊塗，終於「轉」變「成」白「癡」，這還不可憐嗎？
「誘人財色庸凡漢，本是雄獅變野狸」，這最後的兩句禪詩，是把世間經常出現的現象，因財富與美色的誘惑，竟如洪水的氾濫，把高品質的人性淹沒，而人不像人了。「誘人財色庸凡漢」，有人做官因貪污而下野，那是因貪財；或是因婚外情、養情婦被揭發而摜紗帽，那是因美色而下野，這是「庸俗和平凡的劣品官員，不是品德高標的好官，它們看來好像衣冠楚楚，道貌岸然，似是君子，誰知他們盡是衣冠禽獸！「本是雄獅變野狸」，看來好像是一頭威猛的雄獅，誰知嚴格檢驗，竟是一頭渾身惡臭的野狸！
「幻境迷人易受欺」，這是第三首詩的第一句，這好像是為糊塗人緩頰，舉世滔滔為什麼有那麼多人受欺騙、受迷惑呢？因為萬花筒似的幻境，使人眼花撩亂分辨不清，應可原諒了！「貪魚上鉤不希奇」，這第二句等於說，過不在幻境有迷人的特性，過在你自作多情，到處拈花惹草，到處留情，如能「木人看花鳥」根本不動心，便「無來無去無代誌」了。「貪魚上鉤不希奇」，江河大海，湧湧游魚，不貪者不上鉤，上釣的可說都是貪魚，所以說「貪魚上鉤不希奇」，可見眾生的沈淪苦海，不是無因的，咎由自取。如游魚一樣，在江河、在大海循流而上，循流而下，自由自在，無罣無礙，令人欣羨！丁點魚餌動了貪念，死無葬身之地了，令人悲愍！才有「網羅入了難求出，欲再回頭未有期」，當你上了鉤、誤入羅網，你想脫鉤，要離開網羅，對那弄潮兒的懷念，都太遲了！想回頭嗎？待宰、待割、待煎之際，怎不想念，怎不急求脫困，有機會、有希望嗎？未有期！
「差別形相人少知」，這是第四首詩的頭一句，所談的仍然是慨嘆愚癡眾生因執「二」，執著眾多形相，被眾多的假相所迷惑，自誤誤他，造成無邊災害。他們像服了迷魂藥那樣，迷迷糊糊，如醉如迷，夢遊未醒，佛菩薩慈懷悲愍，撞洪鐘，擂法鼓，他們渾不知醒，所以說「差別形相人少知」。「金花閃閃發光時」，一個人當年輕美貌、體壯力強之際，「有花當折便須折，莫待無花空折枝」，紙醉金迷，「春宵一刻值千金」，正是行樂之時，誰能聽得入「溫柔鄉便是英雄塚」的逆耳忠言。因此滔滔人世才有那麼多折福短壽怨怨遊魂野鬼，荒郊孤塚而伴著野草閒花滿地愁的可悲境象！由此才不得不引起富有悲心弘願的詩人吐出「金花閃閃發光時」的長嘆！
「英雄好漢同迷醉，不是聖賢豈易窺」？這最後的兩句是慨嘆這類迷惑力很強、很廣，幾乎無人不受其蠱惑，連英雄好漢都不能例外。所謂英雄，實即人類的菁英，為有才有德的人之雄者，也即膽識驚世的人，也稱好漢，像這類鶴立雞群的雄者，應有高人一等的眼光和修養，照理不易迷醉，但他們畢竟是凡流，在真理的世界，還是懵查查的，對於真理的門釘還未摸到，還在門外，要登堂奧，還差得遠呢！其見地同一般人一樣，花花綠綠的世界怎能清醒不迷呢？
「不是聖賢豈易窺」，窺就是看見透視，這是說要透視真理堂奧的人，必須明自本心、見自本性的人，才有資格，因為這是破格的大慈悲、大智慧的偉人，且是高登聖域的偉人，才能透視、才能證悟，所謂「英雄難過美人關」的這類庸俗的英雄，當然無有福德因緣可以窺探了！
－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館 ～待續～
