朗朗春陽二月天，百花怒放滿山前；
峰含旭日光如練，塔影明湖映碧蓮。
水秀山奇禪味永，地肥土沃福田中；
這是最近作的一首七言律詩，覺得相當清新，頗富禪味，因此，順便選出來作為「禪詩欣賞」的題材，以供欣賞。
「朗朗春陽二月天」，二月天是氣溫很高的春天，不但氣候溫和，而且陽光普照，這種氣候是給春園裡含苞待放的花卉最美好、最殊勝的因緣。即使是一個廣大的人生社會，要創造一個幸福的人生，也不能不強調要有一個「天時地利人和」的優良環境，否則，缺了其中任何一種因素，這個幸福的人生社會便有缺陷了。例如第一個天時不佳，經常颳風下雨，或者不是風災便是水災，抑狂風暴雪，冰天雪地，寒流滿天，農業被破壞殆盡，無從著手春耕，飢荒出現；二地利如果土地貧瘠，或者不澇即旱，耕種無法生產糧食，靠天吃飯的人民就不免貧困得無以維生了；三、人和更為重要，不和即相處不協調，不協調的生活情緒不愉快、不安樂，內心煩惱，生活沈悶，各懷鬼胎，同床異夢，這個家便不成倫理、不成家了，經常暴怒，每人的內心都有好像一個炸藥庫，隨時都可能發生摩擦，隨時都可能爆炸，結果是吵吵鬧鬧，難有和樂清淨的日子好過，不和樂不清淨，就不能安居，更不能樂業了。
可見幸福的人生，首先就要培養和樂清淨的氣候，然後才有和樂清淨的成果，而收穫美滿的幸福的人生生活。
因此，「朗朗春陽三月天」是第一個主要因素就是要有好天時，氣候一流。由於一、因氣候溫和；二、因滿地春風；三、因雨水充沛，不旱不澇，這種氣候才是一切花草樹木所共同歡喜的氣候，所以當這種好天時好氣候的出現，山河大地，春郊原野，便到處芳草如茵，生機蓬勃，欣欣向榮，接著舉頭所見便是「百花怒放滿山前」了，這是多麼可愛的景象，這所指的是山區。若是在農村，此時所展現的恐怕舉目所見的到處都是勤奮的農夫，成群結隊地、滿心歡喜地耕田的耕田，插秧的插秧，除草的除草，施肥的施肥，大家分工合作，一幅幅快樂的農忙春耕的畫面展現在面前，這給人的印象也定是令人感覺到這是風調雨順、國泰民安的太平盛世。
「峰含旭日光如練」，禪師的心境永遠是生活在禪境中，柔和地寧靜地面對一切景觀，那是「一切靜觀皆自得」的心境。宇宙之大，事物之眾，無一不與禪境交流！他遠眺碧樹青山，群山如黛，景觀如畫！「峰含旭日」是旭日初昇，其景象如燒紅的火球，浮出海面嵌入青山，高山遠眺，看來好像青峰含日，緩緩外吐，如蒼龍吐珠，其紅光如練，滾滾而來，光芒四射，瀉向高山，瀉向樹林，瀉遍大地，煞是好看！陽光的美德太多，不論何時，不出現則已，一出現，就永遠給人帶來光明，帶來溫馨，而且一定跟著給人驅除黑暗，所到之處，給人供給的永遠是幸福，絕對不給人帶來寒流和苦難！我讚嘆太陽，敬佩太陽！我鼓勵大家以太陽作榜樣，跟太陽學習，不論到那裡，只隨身帶來光明、幸福，不帶給人家傷害和苦惱！
「塔影明湖映碧蓮」，此詩所描寫的是名山勝景，聖地風光。所以舉目所見的不僅是山明水秀，山上的建築物若不是法王寶殿，莊嚴聖像，寶塔明湖，便是千年古樹，虯松、香柏、銀杏之類點綴其間，使聖山聖境就顯得更明媚更清幽了。
「塔影」是說深山古寺之旁有高聳雲霄的八面玲瓏的寶塔，在青山環抱、古木掩蔽之下，山光雲影，寶塔清輝，落入明湖，加上碧蓮輝映，其清幽、其靜謐，猶如西方勝境，淨土風光。
「水秀山奇禪味永」，中國叢林古剎的所在地，多數位於深山，也多數有山有水，水秀山奇，遊覽名山，如入仙境，使人忘我、忘憂！水如明鏡，水清沙白，遊魚可數，溪澗、湖泊、流泉處處。山似龍盤，挺拔、高峻，青松翠柏，古木參天，繁陰如蓋，清風習習，熱惱頓消，水邊林下，盤石在上，到處皆可入定禪修，是禪修的最佳去處。所以我說「水秀山奇禪味永」的原因在此。因為這種自然景觀，景可通禪，禪心天地就是如此風光，如此空靈，安祥自在，到處可以倘徉、無罣無礙、無災無難，法樂無窮，法喜充滿，永無憂慮，禪觀就是類似這種景觀，故說「水秀山奇禪味永」，永就是禪味綿綿，延續不斷。因為水秀山奇是自然景觀，這種景觀只因樹木敷榮，花卉秀麗，使秀水奇山點綴得更加幽雅，益形壯觀而不會改變，可見這種通玄的禪味就綿綿不絕了，所以「水秀山奇禪味永」為形容，深意在此。
「地肥土沃福中田」，因為名山勝景，禪味奇濃，給人帶來是無窮法喜和法樂。法喜或法樂即由佛法的真理所引生的喜悅和快樂，這種福樂的形成，首先必須清除煩惱、清除業力的障礙才能出現；猶如天空必須散盡烏雲才有陽光普照的可能。清除煩惱業障的心境，是福慧莊嚴的心境。「地肥土沃」是形容其土地營養豐富，適宜種植，不論下什麼種子都會茁壯成長，枝葉扶疏、茂盛，果實纍纍，高產豐收。詩說「地肥土沃福中田」的所謂肥沃是禪修的上乘環境，由此環境更是培福修慧的上乘田地，依此修來，不論培福德求智慧，必定普遍豐收、果實滿滿。
「耕耘把握及時雨」，這是說修行不能懈怠，懈怠一事無成；懈怠如洩了氣的皮球，扁了，踢也不會跳動，成佛之道說：「懈怠為定障」，要修八斷行中的「信勤等對治」。「耕耘把握及時雨」是以農夫種田來比況修行。成功的農耕隊最重視「天時、地利、人和」三者缺一不可。尤其是天時，若是錯過天時，就不管怎樣努力，也難於補償了，無從補救了。如一個青春少女年過四五十歲就難以出嫁了。「一年之計在於春，一日之計在於晨」，農業生產錯過春耕時節，成果就難求美滿了。
「耕耘把握及時雨」也就是說培福的因緣具足時就隨即把握那難得的因緣，勤修福慧，累積資糧，不可讓它錯過，要隨時警惕，要作難遭難遇想，因緣如懸空瀑布，稍縱即逝，錯過不易回頭。慈航菩薩鼓勵善信，功德不必禮讓，要搶功德，機會無多，不搶，別人會捷足先登，不搶就輪不到你，所以要搶。
如釋迦牟尼佛與彌勒菩薩在過去弗沙如來座下原是同門師兄弟，因釋迦牟尼佛精進不懈，而且搶修功德，所以他比彌勒佛要早成佛，彌勒遲成佛，要等五十六億萬年之後才從兜率陀天彌勒內院下生此土，龍華樹下成佛，三會度生，數千億人得度，真是度人無數。可見功德不怕多，功德越多越好，而且功德不可禮讓，要努力爭取，要搶功德，若不搶功德，功德就會被人搶走，別人捷足者先成佛，自己必須苦等。耕耘種植要把握及時雨，修行也要把握及時雨，不要蹉跎歲月，浪費光陰。
「農事顯然也是禪」，一個注重禪修的佛弟子要了解到：不僅農事是禪，一切功德都是禪，所有功德都是連貫的、相通的，如百川歸於大海。一切河流未流入大海之前，看來百川都是千差萬別的河流，水色水味有別，但到了大海不都是同一鹹味的海水了嗎？也如一顆顆零散的念珠，貫串之後就是完整的一串珍貴的念珠了。
「農事顯然也是禪」，其實所謂禪，即是指一切功德的總和，也是一切功德的代名詞。由於佛法中的所有功德，即所有與修行有關的福慧事業均可以總稱之為禪或修禪，因為這類福慧事業的基礎就必須先清淨三業才能修持，清淨三業就離不開禪定的功力，要藉禪力為基石，所以佛法中一切修行都可以稱為禪修。禪的梵語是「禪那」意譯「靜慮」、或稱「等持」，也可說是「心一境性」。靜慮就是修持禪觀時，要排除一切雜念，使精神集中、專注、專一，這樣修為效果才能顯著，否則就會精神不集中、渙散，世上有聽說一個散亂中的人，能夠成就一切事功的例子嗎？「等持」即禪修時，把精神集中在所修持的觀境上，前念後念，平等保持，不昏沈、不掉舉，安住在觀境上，明顯而不忘念。「心一境性」，這是指心不散亂，心與境，境與心打成一片。
佛法上所有修持功德，不論誦經、念佛、坐禪或禮佛，有關這類功德，所培植的都是福德或智慧的資糧，是了脫生死成佛作祖的主因，但要修持得有績效、有成果，就必須有方法，禪定的靜慮、等持、專一等就是最殊勝的方法，所以在佛法上，不論修學的什麼法門都以禪觀為基礎其原因在此。
「農事顯然也是禪」，所謂「農事」有狹義和廣義兩種。狹義的農事，就是大叢林中的大禪師帶領著一班禪修的出家弟子，一方面精進禪修，一方面過農耕生活，自耕自食，不靠外緣。如百丈禪師的一日不作，一日不食，即自食其力的農耕生活，佛法稱作「農禪」，即農耕與禪修生活打成一片，一方面體力勞動，耕種田園；一方面內心禪修作觀，即農耕與禪觀打成一片。如香嚴禪師因鋤地種植，因檢石擊竹而悟道，叫「香嚴擊竹」而成為佛門佳話，便是農禪生活的榜樣。這是狹義的農禪，廣義的農禪，不論禪耕或筆耕，凡是培福、修慧的及一切修行生活都是。因為佛法中稱所有培福種善根的功德事業都叫「種福田」，甚至出家人的祖衣也都做成福田相，象徵田園，意思是說，出家師父捨俗出家精進修行，將來一定會成正果，堪作人天的福田，故以田像作象徵。從此意義觀之，可見一切修行生活都是在種福田，那麼不只是農事是禪，一切修行功德事業不也都是禪功禪業了嗎？
