印宗聞說，歡喜合掌言：「某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金」。於是為惠能薙髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下，開東山法門。
淘沙自古見真金，妄執清除現淨心；
慧解圓明最可欽，隨緣隨處遇知音；
高人遁隱難尋覓，幸有慈雲布遠陰。
真金瓦礫費思量，喜遇春風芳草芳；
慧力如燈可灼照，明來暗去福無疆。
因緣具足法筵開，佛子四方滾滾來；
陣陣春風撫大地，祥雲如蓋湧蓮臺。
「印宗聞說，歡喜合掌言」，這是印宗法師聽了惠能六祖引涅槃經作深入淺出的開示了「二不二」的哲理之後，好像醍醐灌頂，茅塞頓開，內心的感受，真是法喜充滿，所以經文形容為印宗聞說之後，隨即歡天喜地地恭敬合掌作感謝狀而對惠能說，「某甲」是謙詞，即指我印宗講說的涅槃經等於「瓦礫」那麼下賤、那麼不值錢；這是謙卑到了極點，表示印宗是一個有涵養，而且是一個寬宏大量的人；而事實上，也確是如此。因為惠能是一個明心見性，證悟法性真如的偉大宗師，與古聖先賢隊裡可以同起同坐的聖人，對於實相無相的理體真正能「如人飲水冷暖自知」的真實體驗，印宗還是生死凡夫，對此只能推測，無能體驗。一個對於聖賢淨土經已登峰造極，一個在峰下還未起步。一個說法如數家珍，頭頭是道；一個僅憑世智辨聰，凡情猜測，結結巴巴，很難自圓其說。又如惠能說法，如一個領客參觀家園，介紹精詳，印宗則未曾到家，只能紙上談兵，當然興味索然，怎不「猶如瓦礫」？「仁者論義，猶如黃金」，「仁者」即指惠能，等於說你這位善知識、大宗師。「論義」即是說：你演講經教的要素內涵，猶如泉湧，滔滔不絕，令人一聽就明，且有破迷啟悟的效果，給人帶來福樂無窮，委實太高明了，所以才以猶如黃金那麼珍貴作比況！「於是為惠能薙髮願事為師」，當時惠能雖已傳了五祖弘忍大師的衣缽，貴為一代宗師六祖，但當時為了避嫌，衣缽是半夜三更秘密傳承，連惠能剃度出家的儀式也來不及舉行。但在逃難期間在家的形相，比出家形相更為方便，可見惠能尚未剃度出家就傳承了衣缽而高登祖位看似無意，也可能是五祖有意的安排了。也可見大乘佛教重精神、重心理，外表次之。現在印宗認為堂堂六祖，為了名正言順，為了法相莊嚴，第一個課題就是先為惠能薙髮。「薙髮」就是剔除鬚髮，現出家的比丘相，剃了鬚髮，披上僧服，才是堂堂正正，名正言順的六祖大師，而不再是一介在家人了。從年齡從出家資歷說，印宗是前輩，是長老了，惠能是後輩，初出家。但佛法重修證，惠能雖非耆年長老，但惠能可說是福德長老，法性長老，福緣深厚，宿植德本、福大無比，且已明心見性，悟證法性真如，為法性長老，所以惠能雖是印宗薙髮的徒弟，反過來，願事奉惠能為老師，這也是印宗慧眼識英雄的結果。惠能畢竟是一代宗師，後人對他不只是一切教誨皆視如珍寶，甚至他的一切遺物無不寶之、珍之，即使他出家時的頭髮都保存下來，起塔供奉，以留紀念。十餘年前，我應廣州六榕寺住持雲峰大和尚的邀請在該寺專題講經之暇，曾到附近的光孝寺朝拜古蹟，就也曾親自朝禮六祖髮塔，見物思人，倍感親切，倍增景仰！可惜當時因緣不就，未能親到曲江南華寺祖庭親禮六祖肉身，深以為憾！當時曾作感懷詩兩首：
崇高祖德耀千秋，續燄無人事可憂；
史跡輝煌憑吊日，仰祈後起奮勤修。
寂寞祖庭事可憂，緇門墮落逐橫流；
籠雞湧湧鳳凰少，繼往無能愧且羞。
「惠能遂於菩提樹下，開東山法門」。這一小段經文是記述惠能剃度現比丘相之後，便把握寶貴時光，即馬不停蹄地展開弘法利生的工作。經文僅以短短的兩句便透露了吹法螺、擂法鼓，展開弘法利生的工作了。
始初我以為此節與本經的「行由品」的開場白有關，是開場白的縮影，但察看的結果知道與彼無關，可能是惠能始初無意中遇到印宗法師，結了深厚的法緣，因而得與完成了重要的薙髮大典，接著開展了初步廣結法緣的啟蒙法會。依個人推測，在法性寺，惠能可能只在那裡作短暫的停留便回到南華寺安住。到此，且暫按住，讓我先將附列的四首禪詩作個清楚的交代再說：
「淘沙自古見真金，妄執消除現淨心」，這是第一首詩的前兩句，是因印宗謙稱他自己講經如「瓦礫」那麼差勁，那麼不值錢，而惠能講的開示，竟是那麼高明，那麼奧妙，有破迷啟悟之功，故推崇備至，猶如真金。因此，我也以「淘沙見金」和「破執見性」的成語的修行功德力以明惠能的智慧語言，是真修實學的境界，絕非優待券，乃血汗結晶，非僥倖可得！「淘沙自古見真金」，淘沙見金是從古到今的不渝的真理。不淘沙能見金嗎？種瓜得瓜，種豆得豆，不種當然無瓜無豆可得。淘沙見金等於修行，修行的代價必成正果，不修，當然無果可證，如不種田當然沒有瓜菜、糧食可以收穫了。惠能這麼高明，也是歷劫修行的成果，他是像淘沙煉金那樣苦修而成的。他用禪觀的深功，把妄心妄執，趕出家門，如國家淪陷敵騎之手，現在經過反攻，把敵軍趕盡殺絕，收獲了失地，政權不旁落了，治安光復了，清淨和平了。故說「妄執消除現淨心」。「撥去浮雲窺滿月，宗師教誨是高箴」，這最後的兩句，是讚嘆惠能的清淨明誨非同凡響。如天空上浮雲滾滾，明月只好羞澀地躲起來了，現在浮雲被清風趕跑，圓滿光明的月兒愉快地出來，不用再躲了。「高箴」是高明的「規誡」，依其規誡修行，可以「見性明心，成佛作祖」，可見祖師的智慧的訓示是高箴，是高明的規誡。
「慧解圓明最可欽，隨緣隨處遇知音」，這是表示我對印宗法師的景仰，他的確很有善根和很有福氣，否則怎會遇到惠能六祖，他的慧眼也不錯，慧眼識英豪，這是智慧的妙用，他與惠能有點像伯牙與鍾子期，高山流水，知音頓見！「高人遁影難尋覓，幸有慈雲布遠陰」，「高人」即指惠能；「遁隱」，這不是進德修業，遁隱高山岩谷，如隱士、如古禪師那樣，惠能的遁隱是被動的、不幸的，是被害、被人圍捕、趕盡殺絕、走投無路，隱遁不是自願的隱遁，是逼於無奈、是逃亡，為了保命，不得不躲起來，這種遁隱充滿了血和淚，在這種處境之下的高人，隱藏在獵隊裡，猶如「摩尼寶珠」埋在糞土裡，韜光隱晦，在這種情形之下難尋覓是必然的了。難怪謠傳黃梅衣缽南來，快二十年了，只聞樓梯響，不見人上來，空等了！但還好，印宗福報大，因有大慈大悲的雲海，遮住強烈的炎陽，所到之處都變成「清涼地菩薩摩訶薩」了，這可以說是苦盡甘來，眾生有福了！
「真金瓦礫費思量，喜見春風芳草芳」，「真金」並不顯露，要淘沙才能見金，砂石雜質沒有清除，真金當然不會出現！學佛修行也是這樣，如果你只是掛名學佛，行俗世事，沒有真修實學，這樣的學佛人，你不明心見性，成佛作祖，那當然是緣木求魚了，所以真金與瓦礫的評價，真金與瓦礫的選擇，都需要作智慧的抉擇，所以說費思量！有糊塗人把真金當瓦礫；把瓦礫當真金，這不是顛倒眾生，會這樣糊塗嗎？有人不重視聖賢事業，擁抱世間上虛幻的名聞利養，就是捨真金而執取瓦礫，他們就是這麼顛倒，這還不可憐嗎？我說「費思量」，就是表示這是嚴肅的課題，應用智慧來抉擇，不可糊塗！
－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館 ～待續～
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