欲作佛門真寵兒，蓮台高峻有雲梯；
攀登趁早莫遲到，可向如來去比齊。
這是一首鼓勵上進的禪詩。
「欲作佛門真寵兒」，寵是寵愛，是出格的逾越的愛，是溢愛、專寵，如皇帝對於嫡系加封的太子的專寵、溢愛。本來在佛門中不可能有「真寵兒」，因為「佛法平等，無有高下」，佛以「無慈緣，同體悲」把一切眾生都視如「赤子」，平等愛護、平等布施、平等救濟，不起分別、不分親疏厚薄。從這一意義說，自然就不宜有「真寵」，更談不上有「真寵」可分了。但若從修證說，聖凡的分野、高下差距、遠隔雲泥，顯然就難以一概而論了，如礦中之金與提煉之金，不但質量有異，功用也大有不同，一個是福樂無窮，生活在猶如世外桃源，幸福美滿；一個則是苦痛無邊，身在苦海，度日如年。總的來說，苦樂有別，淨穢不同，調子各異，不易協調，如何能放在一起？金剛經說得好：「一切聖賢皆以無為法而有差別」。可見聖賢的差距是從他的修證上斷無明、見真理，有多寡、偏圓、淺深，其階位就不得不有高下的差異了。例如有人根機鈍，斷一分無明，見一分法身，漸修漸證；有人根機利，無明頓斷，一斷一切斷；法身頓見，一見一切見，頓修頓證，這麼一來其果位難免不躍登高位了。
依此原理去理解，從宗教的倫理說，佛對於弟子的觀感，有無專寵就不難理解了。
一、從一般人來說，受三皈、持五戒、修十善的人，當然令佛祖比較歡喜讚嘆，他們當然是佛的真寵兒了。因為他們比其他一般醉生夢死的顛倒眾生來說，乖巧多了，也高明多了。
二、從一般受三皈、持五戒、修十善的人來說，他們算是一股清流，在佛門的暮鼓晨鐘中已知警惕覺醒，不醉生夢死了，已相當優秀了，但再往上看，比起發出離心，視煩惱如牢獄，觀生死如冤家，因而發出離心，修解脫行、裂生死網、超凡入聖的出世聖人，卻又差得遠了，因為他們仍在生死苦海中浮沈，由於人生善趣，萬一不慎破戒造業，就可能「一失足成千古恨，回頭已是百年身」，這麼一來，人天善趣就不保了。出離三界、高登聖域的聲聞、緣覺的二乘聖者就沒有這種風險。可見若以二乘聖者與人天善趣的人比較，那麼二乘聖者便成為佛祖的新寵兒了。因為他們有亮麗的：「梵行已立；所作已辦；我身已盡；不受後有」的大好成績，人天乘的一群卻拿不出如此輝煌的政績，因此二乘聖者就變成法王座下的新寵兒了。
三、至於「發心名菩薩，眾生之上首，世出世功德，悉由菩薩有，菩薩之所乘，菩提心相應，慈悲為上首，空慧是方便」的大乘菩薩，他們「依此三要門，善修一切行，一切行皆入乘佛之一乘」，像他們這種境界更崇高，更為偉大了，他們於自利上志在成佛，利他上要救度一切眾生，悲願弘深，智慧了得，普修六度萬行，廣植福慧資糧，志在高登佛果，二乘聖人無從望其項背。在法華會上，當如來佛祖「暢佛本懷，開權顯實」時，他們很自負、很不服，故有五千人退席，如佛在大樹緊那羅王經，維摩詰經等費了不少唇舌，花了多少權巧方便，才使他們感到自己的幼稚、淺薄，而對於大乘菩薩及無上佛果的功德，高山仰止，心嚮往之，而大生慚愧，乃有「恥有所知，恥有所不能，恥有所不淨」而終於迴入於大乘，即成佛之一乘。簡單地說，他們以感覺到沒有大菩薩那種大智慧、大能力和修養不夠，這才「知恥近乎勇」，慚愧得無地自容才發奮圖強，由此可見，真正夠資格被視為是嫡傳的真寵兒應該是大乘菩薩了。因此欲作佛門的真寵兒，就只有快馬加鞭，修大菩薩行去！
「蓮台高峻有雲梯」，「蓮台」就是佛果上的無上菩提，崇高得很、偉大得很，要使它圓滿，達於究竟，要經過三大阿僧祇劫，不斷地修習，不斷地磨煉，才能逐漸圓滿，徹底究竟，不是聲聞緣覺的小智小慧的淺小菩提可比，這是究竟強大的佛果菩提，必須歷劫修行，才能究竟圓滿，偉大無比、崇高無比、如泰山如北斗，所以用高峻作形容，如此尊崇，如此雄峻的高山，如何才能攀登，如何才能到達？其中已包含攀登的技巧、毅力以及意志，其實這些都不必擔心，因為「蓮台高峻有雲梯」，雲梯就是高梯，也就是說：有步驟、有方法，才可以按部就班、逐步完成，再高也不必擔心！如人乘法、天乘法、三皈五戒、加修十善善行，是登上人天乘的最安全的雲梯；聲聞乘法、緣覺乘法、四聖諦、十二因緣、加修八正道、三十七道品是他們高登聖位的雲梯；菩薩大乘法是要歷劫修行四攝、六度萬行的法門，是菩薩高登佛果的雲梯，總之，菩薩行者有如此安全可靠的雲梯，逐步高登，佛果上無上菩提的蓮台再險峻難度，再高也必能到達而不須要擔心害怕了。
「攀登趁早莫遲到」，中國古德先賢凡是該努力的要及早努力，不可因循，蹉跎歲月，浪費光陰，故有「一日之計在於晨，一年之計在於春」。今日要作之事，今晨就要動手了；今年要作之事，今春就要動手，如春天是種田最佳的播種時期，如果春天不下種，難道要等到冰天雪地的冬天才下種，有用嗎？難怪古德以哀嘆的口吻剴切鼓勵：「少壯不努力，老大徒悲傷」！這是多麼沈痛的格言，還不值得加以警惕嗎？
高登祖位的惠能六祖年僅二十四，尚是乳臭未乾的青少年；跋涉流沙、矢志西天求法的譯經大師玄奘，也僅是華年三十；佛教教主釋迦牟尼佛成道時，華齡也僅三十許。像這類高登聖位的曠世偉人，無一不是趕搭早班車，趁在黃金韶華就金榜題名，高登聖域，鵬程大展，奔赴前頭。
世間傲慢者，慢吞吞地不願起步，主要是因有所恃，或因有貪戀，或因財富多，或因權位高，或因宗族盛，或因年紀尚輕，榮華富貴還享用不夠，諸如此類情勢都可能令人迷戀，而對於勝義道業都可能令人卻步。這如說「富貴學道難」便是此類原因了。
另一種是人的慧力不夠強、悲心不足、勇氣不壯，跨不出這一步，於是故步自封，舉棋不定，才難成氣候。
世事往往是善緣難遇，善知識難逢，若不知把握，如果讓它交臂錯過，悔之晚矣！所以特別警惕「攀登趁早莫遲到」其原因在此。
「好向如來去比齊」，有人發心學佛修行、皈依三寶，甚至也受了五戒或菩薩戒，但往往總是禁不起原始惡習的衝動和外境的引誘，一向固守的金城湯池失守，王城淪陷了。主要是與身邊的五個小朋友廝混慣了，難捨難離的結果，這五個小傢伙，你不要小覷他們，他們是五個登徒子，五個惡魔，他們勢力雄厚，他們是一個罪惡的集團，無惡不作，其滲透力、影響力被視為是社會的毒瘤，治安的盲點，是一切公益善行的最大阻力，因此，世上不論大小事功，若是不幸遇到他們這五個惡煞，在他們的操縱之下，天下的好事也好不起來了！
他們是誰？他們是惡名昭彰的「貪瞋痴慢疑」，是你我每個人內心世界影響力最大，最活躍的反動心理，他們是成事不足，敗事有餘的惡霸，無上法王都怕他們，古今聖人都要對付他們，與他們劃清界限，與他們勢難兩立，如暗去明來，光明與黑暗勢不兩立一樣。佛祖所提倡所培育的是福慧事業，如春風那麼溫馨、和暖，充滿了幸福的光明；貪瞋痴的這五個兄弟的罪惡集團提倡所創造的是罪惡事業，如嚴冬、如寒流、霜雪，到那裡就傷害到那裡，繁茂青翠的青山林木，一陣寒流，一場風雪，舉目所見便是漫山枯枝敗葉，境象蒼涼！給人帶來無邊苦難！
這惡名昭彰的五兄弟－貪瞋痴疑慢正是這樣。如果一個修行人發心三皈五戒之後，不能與這班惡煞遠離，仍然如往時那樣終日廝混，而不能一刀兩斷或藕斷絲連，那你的苦頭就有得吃了！
若是你動了貪念，老大就出頭，鼓動你到處闖禍！貪名時，求名不擇手段，老大就帶你到處鑽營，無孔不入，夢寐以求，縱摜頭顱灑熱血也在所不惜！貪利時，老大帶你求利，心黑手辣，化公為私，黑金閃閃！貪色時，老大帶你到處獵豔，不顧廉恥，弄到身敗名裂！
如你若是動了瞋念，老二就出頭帶著你到處興風作浪，惹是生非，招兵買馬，黨同伐異，小則兄弟鬩牆或族群相鬥；大則國際戰爭，漫天烽火，死屍遍野，血流成河，血海深仇，冤連禍結，永成世仇，不共戴天，過在瞋意恨心！
若是愚癡當道，老三就出頭，什麼糊塗事都出籠了，是非難辨，邪正不分，不信因果，不信善惡，不信今生來世，不信有凡夫聖人，思想混亂，邪知邪見，這個世間便是「蠢動含靈」，不見天日了！
若是傲慢當道，老四便樂於出頭，由他指揮，傲視一切，「天上人間唯我獨尊」，「虛懷若谷」的「謙謙君子」，世上再也沒有這種「德風普扇」。
若是疑心當道，老五出頭當指揮官，世上便沒有誠信之人，更沒有可信之事，滿街騙子！儒者說：「人無信不立」；佛說：「信為能入，智為能度」；中國宋代文豪蘇東坡說得好：「人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕」。如果人間沒有誠信，只有懷疑，親如夫婦也變成同床異夢，人人殘酷、冷漠、無情，沒有溫馨，人人變成野獸，如此一來，將不知此世究是何世？
總之，如果是發心學佛，立志修行，而猶不知高舉慧燈朗然普照，還與「貪瞋痴疑慢」等這類宵小廝混而不知檢點，你的苦頭就吃不完了！本來你梵行了得，戒德莊嚴，福慧事業突飛猛進，隨時可以聖果高登，若是不知自愛，走火入魔，入其圈套，與他們廝混，「千年道行一朝喪」，天堂變地獄了。
古今多少修行人，道心不堅，戒行不淨定功不固，慧根不深，半途失敗了，全功盡棄，可說便是栽在他們的手上！因此，經驗告訴我們，深切感覺到同他們在一起，必定受他們的負累，目前即使處在天堂，也很快變成地獄；若能離開他們，與他們一刀兩斷，毫不保留，斷絕一切關係，那你即使在地獄，也立即變成天堂、佛國，可享清清淨淨的涅槃妙樂！
也就是說，你必須把你內心世界與你最親熱，最要好的，一向言聽計從的貪瞋痴等五兄弟脫離關係，永不往來，才有資格，也才有勇氣，同如來佛祖求平等，比高低！
