大士觀音伴我遊，慈懷輕駕度人舟，
尋聲救苦悲無極，佛手扶持那用憂？
「分明因果各春秋」，因果與春秋的情況相同。曾種福因，必豐收福果。未種福因，必無福果可收。若是曾種福因，必如春風得意，花果敷榮，果實纍纍。反之，若是未培善田，當然只有眼巴巴的看著別人的滿架葡萄映夕紅，而自己卻像秋風落葉，一片淒涼境象，徒呼奈何了！
2010年11月30日 星期二
2010年11月28日 星期日
裴休丞相送子出家的故事 (六)
剔明燈、換淨水，禮拜如來求智慧；
報答爹娘養育恩，天龍八部生歡喜。
這是裴休大人警策箴中的最後一首詩歌。
在上面一首詩歌中，他教導他的出家兒子，「別人睡時你休睡。三更宿盡五更初，好向釋迦金殿內」。意思是要警惕他的公子不可以貪睡。三更，大約是夜晚十一時至十二時的午夜，應該是寺院裡打板開靜，全體僧眾熄燈養息的時間。但裴休大人想到道業重要，年輕人，應該犧牲一點睡眠，正好利用大家養息的時間，靜靜地跑到大雄寶殿，萬象沉寂，萬籟無聲，無人打擾，面向高大莊嚴的如來寶像，或念佛禮佛、或誦經、或靜坐禪觀。這是最佳的修行時刻。
欲求勝事事非常
欲求勝事事非常，無地無時非道場；
禪裡風光隨念現，春來最是滿庭芳。
禪詩的第一句「欲求勝事事非常」的「勝事」指的是超常的「勝義善」，不是世俗的任何善行可比，是出世間的善中之善，為無上福田的品種。與福德智慧相應，是免疫的，如清流，品格奇高，遠離煩惱，如蓮花那麼微妙香潔，在污泥能不染。一個禪修者修到這種地步，其舉止行藏，活躍在戒德莊嚴中，永遠與菩提心相應，是佛果農場、功德林中的高品種，所以才不得不強調這是最殊勝、最超級的屬於無上菩提的勝義善，寶物中的摩尼珠，為莊嚴無上法王的皇冠。「事非常」是指此種善事是與無上菩提有關的大善、勝義善、不是世俗的小善，不是平常的泛泛之善，非同小可，所以說：「事非常」。
2010年11月27日 星期六
自古修行慧立功
自古修行慧立功，猶如旭日破朦朧；
平常一介庸凡漢，見性明心便不同。
這首禪詩的中心思想是強調修行者的焦點應是智慧的開發，因為造成眾生的生死牢獄，苦海無邊的無明煩惱是罪魁禍首，不打破無明，生死網裂不開，生死牢獄出不來。智慧是無明的剋星。無明如黑暗，智慧如光明。明暗不能兩立，只有智慧的光明，才能消除無明的痴暗，故俱舍論說：「以智慧明，滅諸痴暗」。般若波羅密多心經也說：「般若波羅密」，這是梵文，般若義譯「智慧」；波羅密義譯「到彼岸」或「事究竟」。也即是說：「智慧到彼岸」；「智慧事究竟」，彼岸對此岸說。此岸是娑婆世界，五濁惡世的無邊苦海；彼岸是清淨莊嚴的佛國淨土，是福樂無窮的清涼世界，唯有智慧的光明才能突破無明黑暗而超越生死苦海而高登佛國彼岸究竟成佛，所以稱讚「智慧到彼岸」。
裴休丞相送子出家的故事 (五)
禮觀音、持勢至，別人睡時你休睡；
三更宿盡五更初，好向釋迦金殿內。
這一首警策箴是裴休大人給他出家公子的夜間功課，像佛說遺教經那樣，要「戒睡眠」。佛在遺教中教誡出家的比丘弟子說：「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜亦勿有廢；中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣。令一生空過，無所得也！當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也」。（大正藏十二冊一一一一頁）
六祖壇經探秘（十二）
「祖三更喚秀入堂」，這是說神秀書偈之後的翌日半夜三更，五祖弘忍大師派侍者去把神秀請到方丈室會面，這可說是神秀自從為書偈事，弄到神魂顛倒，痛苦不堪之後，此時才是感到最風光、最喜悅的時刻，因為五祖見到他的書偈之後，故意給他讚嘆，全寺上下大事宣揚，神秀好像喝了迷湯，以為祖位到手了，飄飄然，樂不可支，正急於等待「揭盅」，五祖的半夜宣召，以為是領金牌的時刻，所以他的態度顯得既從容又輕快，不像呈偈時那麼緊張，失魂落魄，不敢面對，這從他與五祖交談中可以看出。
五祖問：「在廊牆上的短偈是你作的嗎？」秀答：「實是弟子作的！但不敢據此就妄想祖位只是希望上人慈悲開示，弟子是否有一點智慧？」
2010年11月26日 星期五
天邊消息妙難思
天邊消息妙難思，帶雪紅梅惠及時；
逆境才能勵大志，禪門仰止最高枝。
「天邊消息妙難思」，什麼是「天邊消息」？因為我們有限的智慧、有限的能力和有限的知識，對於難以推測、難以知曉的事物，便推為「天邊消息」。因為覺得它太遠、太高和太渺茫了，使人無法捉摸、難以想像，而且往往它發生得也很唐突了！使人無從捕捉。有時認為必然發生之事，但它不發生；認為不可能發生之事它卻意外地發生了。例如：有人官運亨通，吐氣成霞，紅得發紫，趨炎附勢之士，風起雲湧，轟轟烈烈，熱不可擋；但曾幾何時紗帽摜了、失勢了，車水馬龍的氣象沒有了，冷冷清清的，門可羅雀了！這種曇花一現的景象，正在當熱的勢頭上，誰能預料？其發展的情況，雖有妙和不妙的兩種，但這難思難議的消息，卻是一樣，因此這當然也可以歸納為天邊消息妙難思的一類了。
須知諸相皆非相（下）
－白居易讀禪經的心得
「涅槃」是梵語，義譯「圓寂」，意思是「德本圓；妄本寂」而綜稱圓寂。顯淺點說，就是所有好事都究竟圓滿，沒有絲毫欠缺了，是謂德本圓；同時所有壞事，不論天災人禍，也都澈底消除，永遠不再發生了，是謂妄本寂。佛國淨土中，雖有淨穢的差別，那與眾生業力有關，與佛的福德無關，這也即是說「三德等究竟，方便示差別」。何謂「無餘涅槃和有餘涅槃」？得證了涅槃的人，可說已得了解脫了，得了解脫的人，可說什麼痛苦都沒有了，所以說無餘，無餘便是丁點痛苦都不殘留了。但為什麼又叫「有餘涅槃」或「有餘依涅槃」呢？這是指得了這類涅槃，痛苦還沒有完全解脫，痛苦還有殘餘，例如有人得了阿羅漢果的人，早就證悟涅槃了，當然他不應該再有痛苦了，可是他的涅槃為什麼不叫無餘而叫有餘呢？原因是他的業報身還未結束，還未生到五不還天，及還未往生佛國淨土，因還是業報身，還受著業報的支配，寒要加衣，飢要飲食，無衣無食，難免不受飢寒交迫之苦，因為身體是業報身，就不得不受到業力的牽連了，若是高登了佛國淨土，臭皮囊的業報身脫胎換骨，轉成福報身了，不需要再受業報身之累可稱為「無餘涅槃」了！
2010年11月25日 星期四
六祖壇經探秘（十一）
「雲層穿過是晴空」， 這是第三首詩的第一句，這一首詩是舉天文氣象的情況來比喻得道者的高標聖德的優越境界。雲層穿過是晴空，這是常識上經常見到的境界，例如我們坐飛機時遇到壞天氣，起飛之前，可能是漫天風雪、雲霧瀰漫，可是當我們的飛機穿過雲層，爬過三萬多公尺的高空，風雪沒有了，所見到的是萬里晴空、陽光普照，再也看不到烏雲和風雪了。聖者明心見性之後的情況也是這樣，與凡夫所見不同，凡夫所見盡是貪瞋痴煩惱所出現的風雪瀰漫，根本見不到萬里晴空，更見不到陽光普照，所謂凡聖愚智的差距就是在此。
六祖壇經探秘（十）
「造作何能濟事功，」這是第四首禪詩的第一句，同前詩相同。「莫將勝景變朦朧」，這第二首是說：五祖選拔徒眾繼承祖位是極其殊勝和莊嚴的福德因緣事，神秀卻暗中動了手腳使它模糊了，蒙蔽大眾，使大家不敢作偈參選，使大家失去求登祖位的福氣，所以我說他把勝景變朦朧了！「清明氣象聖賢道」，希聖希賢是聖賢道，要透過般若智慧才能證悟，不是只憑奸詐機巧可能實現的，那是癡人作夢，自我陶醉，五祖是明心見性的聖人，不是隨便可以任人蒙蔽的。神秀以為五祖像自己那樣愚癡無知可以矇騙，那是自誤了！「聖賢道」，非從聖賢的正道去修行不可，若從邪道，那就如楞嚴經說：「猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得」！「見不周圓道不隆」，見就是一個修行人的思想見解一定要正知正見，這就是印公導師的成佛之道所說那樣：「先則直其見，次則淨其行，足目兩相成，能達於彼岸」，哪有邪知邪見或俗知俗見的人能臻於聖位之理？見不周圓，就是說如果一個修行人的思想不是正知正見，不契理契機，就是不周不圓，或者是邪知邪見，或俗知俗見，不但不能隆道，而且是誤道毀道了。
2010年11月24日 星期三
欲探春光何處蹤
欲探春光何處蹤？白雲無意佔青峰；
老僧不動雲流動，花滿枝頭露正濃。
這首詩是幾十年前的舊作，意境不俗，值得欣賞，值得玩味。例如第一句「欲探春光何處蹤」，其意景是表示春光難覓，不知春在哪裡？不知何處才能見到春光？古禪詩曾有「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；回頭折取梅花嗅，春到梅枝已十分」。我們欣賞了這首古禪詩的內涵，不難發現到這位老前輩，一定也是一位尋春的愛好者，否則不會那麼用心，也不會那麼精進了。依此「終日尋春」的詩句推測，如果這位仁兄不是狂熱的尋春者，他不會為尋春而花那麼大的氣力。終日尋春即暗示，在尋春的功課上既用心，也很用力。終日即等於說從早到晚都在尋，晝夜六時都在尋，一刻鐘也沒有放棄，時間抓到緊緊的。從空間說，也表示什麼地方都要去找尋，天之涯，地之角，到處走遍，到處奔波，否則不會說「芒鞋踏破嶺頭雲」。嶺上漂浮不定的白雲都被他蹂躪踏碎了。這是說天涯海角他都走遍，但始終看不見春光，不知它究竟躲那兒去了？可想而知，這位老禪師不免不失望了，當他回頭之後，見到山前的梅花又清香、又燦爛，順手折枝梅花，欣賞它的亭亭麗影，又聞聞它的香氣，這才發現到春到枝頭，已十分，十分就是指春光已圓滿到位，絲毫都沒有欠缺了，此時悟了！這正是「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」的境界。
動靜威儀總是禪
動靜威儀總是禪，心靈不可任塵牽﹔
主將坐鎮軍營上，軍令如山四海傳。
這首禪詩所描寫的是一個禪修者的禪修生活，要知道禪修者的禪修生活，就如軍隊所過的是戰鬥生活，戰鬥生活很緊張，隨時都可能受到敵人的挑戰，也隨時迫上前線，隨時應戰，戰個不停，戰鬥沒有假期。如第一句詩就說到：「動靜威儀總是禪」，也就是暗示禪修者沒有休假，日日夜夜，時時刻刻，所過的都是戰鬥生活，不能休假，不能停頓。所以說：「動靜威儀總是禪」！意思是說：不論動也好，靜也好，在思想上言行上都要抱著禪心，使禪心緊密相應，如軍人即使睡眠時也要枕戈達旦，枕著槍砲，攬著武器，片刻不離！故說「動靜威儀總是禪」。中國文化把「行住坐臥」叫做「四威儀」。本來人的行住坐臥是人的生活起居的基本習性，古德把這些習性稱為威儀，可能是從禮教的觀點，被提昇為生活教育的規範，在品德上提昇了，使生活得有尊嚴，有威有勢，有儀表，而稱它們為四威儀。
裴休丞相送子出家的故事(四)
榮華止在紫羅袍，有道何須黃金貴？
解三空，明四智，要超初果至十地。
這一節箴言，重點是裴休大人要教誡他的公子不要貪戀世間的榮華富貴。榮華富貴不值錢，不值得去貪戀。道業才珍貴。因為道業是智慧的財富，是功德法財，是解脫生死，是超凡入聖，是成佛作祖的本錢，這才是至寶，不是世間的金錢可以買得到的，可見修行的道德事業才是無價寶，才是最尊最貴，才是最值得珍重。
裴休丞相送子出家的故事(三)
衣食難，非容易，何必千般求細膩？
清齋薄粥但尋常，粗布麻衣隨分際。
這一節箴言談的是關於出家生活中的衣食問題。老實說：佛教對於出家生活的衣食都看得很淡。尤其是關於飲食方面，淡到不能再淡，根本不把它視作生活上的享受，把它稱為「藥石」，藥石就是治病用的藥物。不像普通人為了口福，為了補身，專向動物的屍體（如牛羊雞鴨，魚蝦）動腦筋，擇肥揀瘦，把自己的腸胃當作活動棺材；肚皮當作活動墳墓，大開殺戒，而結下血海深仇。其慘狀恰如願雲禪師的感慨那樣：
2010年11月23日 星期二
草庵背靠是青松
草庵背靠是青松，上了雲梯幾許重；
欲聽禪門真訊息，攀來應是最高峰。
上列的一首禪詩，描寫的是山居的禪修生活的意境。禪修者，不論古今幾乎是百分百無不熱愛山居生活。可能是因山上風清月白，茂林修竹，柳綠桃紅，風光如畫，境象清幽，避囂塵，趣寂靜，為禪者所最愛，所以才形成十之八九的有修有證的禪師總是入山唯恐不深，於是山居生涯變成禪者的舊家風了。但山居生活沒有外援，必須自耕自食，非「農禪並濟」不可，農耕不忘禪修，禪修不妨農耕，到後來百丈懷海禪師更提倡「一日不作，一日不食」的新禪風。並尊稱之為「農禪」。古代過茅蓬生活的禪師，雖然大家都是志在禪修，但為了「以假修真」，又不能不照顧身體，若不把這副臭皮囊照顧好，無假真也就修不成了，因此，樂獨住的茅蓬禪師的農耕生活，也只是零零星星的於春夏時節種些蕃蒔瓜菜等雜糧作為維持色身的糧食。到了寒冷天氣也只有秋收冬藏，以度苦冬。這種零星的、小規模的農禪生活，一切都以禪修打坐為主，農禪為副。後來禪修者眾，才從小茅蓬發展為大寺院、大叢林時，集體禪修，集體自耕自食之後，農禪並濟的結果，農禪的禪風就大大的展開了，而農禪的禪風也就由此而完成了，後來經過百丈禪師的提倡，農禪之風就更盛了。
2010年11月22日 星期一
本是堂堂大丈夫
本是堂堂大丈夫，頂天立地不須扶；
何由俯仰隨牽轉，不作主人作老奴？
這首禪詩的作者因佛說：「一切眾生皆有佛性，有佛性者皆可成佛」，佛是世出世間最偉大最崇高最究竟，也是最圓滿的聖者，在世出世間，無人比他更崇高，更偉大的了，因此，他所證的菩提也尊稱為無上菩提；他所證的涅槃更尊稱為究竟涅槃。一切眾生，有如此優良，如此殊勝的資格，世上的人們卻不知珍惜，不知自愛，原是一條龍，結果變成一條蟲，還不可憐可愍嗎？佛祖以「人人有佛性，人人皆可成佛」高評價，不幸到後來卻大降價到而稱他們為「顛倒眾生顛倒行」的判斷，這可說是咎由自取，太不知自愛了，不知惜福惜緣，才會從神龍墮落為小蟲，從天堂墮下地獄，這是活該了，能怪誰呢？佛祖畢竟慈悲為懷，而頻頻呼喚，頻頻悲嘆，而稱：「可憐可愍」！而要「常伸佛手雙垂下，摩得人心一樣平」！
世事不平心尚平
世事不平心尚平，業緣主宰不須驚；
慧光道義安禪處，隨力隨份戴月耕。
俗語說：「不如意事常八九」，這是說世事十分之八九都不如意，如意事僅有十分之一，這委實太少了，這是多麼不公平！難怪世上辣椒性強的人，無法接受，最感不平！特別是有人不但身體出了狀況，接著又鬧家務，人事也不能協調，家園破碎了；事業也跟著走下坡，終至失敗、破產，真是「福無雙至，禍不單行」，這樣的際遇，若是一個薑桂性強的人，若無意外事故發生，本來尚可風平浪靜，一旦忽然遇到狂風惡浪，移山倒海而至，既無還手之功，也無招架之力時，壓力太大，他向來就像一桶火藥，難免今日今時不來個大爆炸，暴跳如雷，火花四射，眼紅如血，傢俱毀壞，廚具盤碗齊飛，破碎不堪，滿屋碎片狼藉得如瘋人院，如果怒氣未消，舞刀相殺，家小傷殘，造成不可收拾的血案！結果是不成倫理不成家，家破人亡，太不幸了！這是世事不平，造成最惡劣的局面。
2010年11月21日 星期日
六祖壇經探秘（八）
禪詩做了交代之後，我想同大家談談五祖弘忍大宗師好像煞有介事似的來個選拔徒眾，以便擇日登基，繼承祖位，作為五祖的繼承人成為六祖。於是曾下手令，規格奇嚴，比殿試考狀元還要嚴格。在這裡我要揭穿五祖弘忍老宗師的秘密－他是在演戲。在他還沒有找到惠能之前，他的心一直懸在空中，七上八下，無時安寧！他的大智慧猶如明燈，透視一切。在他上千的眾門徒中，他知道他們盡是庸才、滿肚草包，是一班唯求世間欲樂的凡夫，沒半個有聖人的抱負和立志作聖人的人，尤其他們無賢人氣質和聖人的志向，但卻嚮往和貪圖祖位，特別是神秀對祖位抱有強烈的野心，這點五祖最清楚！明知爛銅爛鐵不可能一下子變成純銅純鐵或精鋼，對他們還會有寄望和期待嗎？既是如此，為什麼還要費這麼大的力氣來辦這個大選呢？答案很簡單，五祖在作戲，狀元郎已選定是惠能。明知他的門徒沒有一個有當選的資格，為了平息眾怒、為了安撫，不得不假戲真作，特別來個公平普選，其實是陪選，這是五祖宗師的高明處。因為他們都是貪瞋癡原封未動的凡人，若果不善於處理或處理不當釀成內鬥的暴民，那就成事不足敗事有餘了。
裴休丞相送子出家的故事 (二)
莫閒遊，莫嬉戲，出入分明說處去；
三朝五日不歸家，妙法何曾聞一句。
裴休大人這一節箴言是訓誨他的兒子，出家之後，要注重功課，要「法門無量誓願學」，習勞之後，把精神集中，深入經藏，研究法義，廣學多聞，思惟教理。
2010年11月20日 星期六
六祖壇經探秘（六）
(3)五祖密訪惠能
祖一日忽見惠能曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知否？惠能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。
「祖一日忽見惠能曰」是指五祖弘忍大師自從第一次與惠能見面會談之後，就把惠能送入柴寮米坊作苦工，一直沒有再見到惠能將近有九個月之久；惠能服勞苦役，像充軍，像放逐一樣，被遺忘了，沒有受到任何人的關懷！ 依一般俗情說，惠能太可憐，太悽慘了。可是事實不是如此，這點惠能最清楚，因為惠能也是破迷啟悟的人，他與五祖心心相印，知道他師父安置他在米坊柴房，正是最妥當的安排，為了韜光養晦不得不如此，所以惠能無怨無悔，不伎不求，心安理得，知道因緣成熟，自然花開見佛。我們從這節經文所記述的：五祖第二度與惠能見面，也即第一次密訪柴寮，再與惠能見面的談話中，就可以得到證明。祖曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知否」？惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺」。這是五祖與惠能師徒二人毫無隱藏，也毫不保留的心心相印的自白。
裴休丞相送子出家的故事 (一)
裴休丞相送子出家警箴
『汝及出家須立志。求師學道非容易。燒香換水要慇懃。佛殿僧堂勤掃拭。莫閒遊。莫喜戲。出入分明說處去。三朝五日不歸家。妙法何曾聞一句。敬師兄。訓師弟。莫在空門諍閒氣。上恭下敬要謙和。莫輕他人自逞勢。衣食難。非容易。何必千般求細膩。清齋薄粥但尋常。粗布麻衣隨分際。榮華止在紫羅袍。有道何須黃金貴。解三空。明四智。要超初果至十地。禮觀音。持勢至。別人睡時你休睡。三更宿盡五更初。好向釋迦金殿內。剔明燈。換淨水。禮拜如來求智慧。報答爹娘養育恩。天龍八部生懽喜。
隨緣不變且隨緣
隨緣不變且隨緣，世事紛紛天外天﹔
萬物靜觀皆自得，平常心契上乘禪！
俗語說：「人在江湖，身不由己」。這也好像是昭示人生於世難免不受因緣所支配。也就是說，誰也離不開因緣，因緣是每個人的動力，也是每個人的枷鎖。因緣如影隨形，片刻不離。若是善緣便是助力，反之，若是惡緣便是枷鎖了。因此，佛法教人修行，就是教人要謹慎思想言行，善行越多越好，越雄厚越好，要「善念隨緣到處栽」，要廣結善緣。如佛法四正勤中所教導的那樣：「已生善令成長」，令多生、令蓬勃、令茂盛，使其開花、結果﹔「未生善令生」，如農作物那樣，要趕快播種施肥、澆水灌溉，助其成長，盡量令其敷榮、茂盛、開花結果。善心善行，一切好事，一切善根，一切功德，已生的要令它永生，永遠蓬勃、永遠茂盛，不可任其枯萎，死亡而消失﹔未生的善心善行，要設法催生，要令其萌芽、成長。世間上的一般好事，有善心人主動發心，甚至有人行善不欲人知，用無名氏，或暗中發心，名曰修陰功，作無相布施。但也有人「拔一毛以利天下而不為」，凡是像這類人，對於公益善事，就非善巧地從旁鼓勵不可了！所以佛教才有「四正勤」的法門，來個從旁鼓勵催生，才有「已生善令生長，未生善令生」的教示。這只是正面的，對於善行所下的催化劑。反之，若是面對其他惡行，當然也不能慫恿或鼓勵，應該立即就嚇阻或對治，因此而有下半偈的「已生惡令斷除，未生惡令不生」的聖訓。前者是善門敞開﹔後者是惡門釘死固牢。已生惡令斷除，就是對於已生的惡心、惡念、惡行，不庸寬恕，要立即斬草除根，徹底根治，馬虎不得！未生未出現的惡念、惡心、惡行，或已在蠢蠢欲動的，或根本就未萌芽、未出現，但難免不會出現，在這種情形之下，就得如貓兒捕鼠那樣，守住老鼠的洞穴，不讓他出來，這是未生惡令不生的防範工程。這也就是七佛如來的「諸惡莫作，眾善奉行」的古訓。總之，「善念隨緣到處栽」這是指善念是功德，修來的是福慧事業、是公益、是善根、是福田，所以要到處栽，多多益善﹔但反之，若是惡念，對於自他都有害，是一種危險的惡念惡行，就不能讓「惡念隨緣到處栽」。栽了就禍害無窮，後果不堪設想了！因此，佛祖才不得不斬釘截鐵似地來個「諸惡莫作」的警告，要絕對禁止，無價可還！即使「人在江湖身不由己」，也只能順於善緣，惡緣千萬不可亂結，結了就萬劫不復了。
2010年11月19日 星期五
2010年11月18日 星期四
水淼淼－禪歌
苦海無邊回頭岸，回頭岸，回頭岸！
水淼淼，天蒼蒼，苦海無邊回頭岸。
回頭岸，回頭岸！浪子回頭金不換。
惡心惡行刀兩斷，放下屠刀成羅漢！
佛微笑，佛微笑，護法龍天齊讚嘆！
護法龍天齊讚嘆！齊讚嘆！齊讚嘆！
六祖壇經探秘（一）
一、序言
「六祖壇經探秘」，秘是秘密、奧秘或是神秘，凡是不可知或不願人知的都稱為秘密。六祖壇經是六祖惠能大師所證悟的，也是他所開示的真理。真理向來是公開的，是露堂堂的，從來就不會隱藏，也不需要隱藏，有目共睹。蘇東坡說得好：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，溪聲就是流水聲，山色就是山光水色，他們都在說法，是顯露的真理，根本沒有隱藏。又如禪門典範的悟道家族龐蘊一家老少，他們破妄見真的經過，有的說難，有的說易，有的說既不難也不易。如龐公說：「難！難！十擔麻油樹上攤」。據龐公的說明，他證悟真理的經過，如十擔芝麻向樹上攤，如果真是如他所說的那樣，那就真的是太難了，如十擔麻油要攤在樹上，這不是一個大工程嗎？得來委實不易，難怪他一直嘆苦經，叫難！難！但龐婆婆卻唱反調說：「易！易！百草頭上西來意」。龐婆比龐公慧根更強，能在一切花草樹木上隨便就得到真理的消息。真是「出門便是青青草，誰解無情說法來」！法眼洞明，舉目便得，不費吹灰之力，委實太容易了，難怪她要大叫：「易！易！」。
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