大士觀音伴我遊，慈懷輕駕度人舟，
尋聲救苦悲無極，佛手扶持那用憂？
「分明因果各春秋」，因果與春秋的情況相同。曾種福因，必豐收福果。未種福因，必無福果可收。若是曾種福因，必如春風得意，花果敷榮，果實纍纍。反之，若是未培善田，當然只有眼巴巴的看著別人的滿架葡萄映夕紅，而自己卻像秋風落葉，一片淒涼境象，徒呼奈何了！
「惶惶戚戚緣何事，愧感平時未苦修」！惶惶是恐懼，惶悚；戚戚是憂慮、憂愁、憂惱。如神秀為了一首短短的偈頌，絞盡腦汁才作出來，作好之後，要上呈五祖，竟折騰了四天四夜之久，到祖堂短短的幾步路，竟來回走了十幾趟，弄到手憚腳戰，坐臥難安，渾身冒汗，始終鼓不起勇氣，把那首短短的五字偈交到五祖手上，這種窘態畢露的境象，這種惶惶然、戚戚然！為什麼要惶恐？為什麼要憂戚？他自知未見性未開悟，祖位崇高，是聖人的寶座，自己不是聖人，但又利令智昏，志在必得，心存僥倖！可是福力、智力都不夠，所以既惶恐，又憂戚！惶恐學力不足，不得當選；憂戚失去祖位，心中矛盾，忐忑不安，所以折騰多日，一首短偈，呈不上去，這種可憐相竟出現在爭取祖位的神秀大師身上，不能不令人感慨系之了！
「愧感平時未好修」，「愧感」是我們現在的身為旁觀者，覺得身為五祖門下，既是上座、又是教授師、又是惠能的大師兄的神秀大師，既未真修實學，無才無德，又要獨霸祖位，弄到如此失格，恐怕還不知道反省，這才不得不令我們有所警覺，愧感交集了！
「種了紅蓮花盛開」，這最後一首詩，是讚嘆惠能的福德因緣。福德因緣就是莊嚴佛果的福德和智慧，無上菩提、成佛作祖的因花，就是由六度萬行的無邊功德；無邊善根莊嚴起來的，如果沒有這些功德善根，成佛作祖就不可能了。這些無量無邊的功德善根，不是天掉下來，是修行培養來的，如清香撲鼻的蓮花，在肥沃的泥土上播了種子，到了和暖的春風春雨的滋潤之後，它就自然成長，自然開花結果，花果敷榮，清香撲鼻。一個禪修者的福德善根也是這樣。今生之所以有福有善根可以享受，是過去生中修來的；來生的善根因緣，今生就要培養，否則，來生的福德因緣便落空了。若春天不下種，夏天便沒有收成了，夏天不下種，秋冬便沒有收成了。所以說，種了紅蓮花盛開，不種當然就沒有花香了。
「榮華富貴迫人來」，榮是榮耀，華是豪華，名譽地位崇高，令人景仰，令人尊敬，令人艷羨。榮華與富貴有關，也可能才華蓋世，滿肚經綸，才高八斗，主要還是受富貴的影響。富是錢多，財富驚人，富可敵國，住華屋、開華車、金衣玉食，雖在人間，卻享天人之福；貴是地位崇高、或因長袖善舞、官場得意、或當省長、或做總統，可以到處耀武揚威，呼風喚雨，吐氣成霞，人皆羨慕，因此，人共追求，鬥爭不已。
此處說：榮華富貴迫人來，我認為亦有可能，若是足夠福德因緣的話，榮華富貴也可能送上門來，你不要也不行。成佛作祖比榮華富貴的福報更大。如惠能來拜見五祖不過是為了求道，只是為了求師證明自己對於佛法的見地對不對？淺深如何？一個僅有二四歲的年輕小伙子，哪裏知道什麼是傳承祖位的佛門大事？而神秀才是處心積慮，祖位高登，捨我其誰？可是今時今日，五祖卻認為非能者莫屬，這才是神秀有心栽花花不發，惠能卻是無心插柳柳成蔭，這不是富貴迫人來是什麼？
「崇高祖位豈爭得」：因崇高祖位是福慧的成果豈是武力能爭奪得來嗎？要有雄厚的福德因緣，和圓圓滿滿的善根及廣大的智慧作基礎才莊嚴起來的，否則，悉皆妄想，所以說：「福報莊嚴登寶台」。
神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
神秀於牆壁上書偈之後，五祖翌日清晨見偈之後，受到意想不到的，也是他所希望的大事表揚，使全寺上下風起雲湧地到處沸騰著一片讚頌之聲，無人不熟背他這首五字短偈，無人不把它當作經典在讀誦、在讚揚！東山法門、全山都被震撼了。他的愚忠弟子的頻頻報喜，也如雷貫耳，他自是飄飄然早就飛身欲仙去了！
本來「人逢喜事精神爽」，可是他太快樂了，如入定者整個毛孔都樂透了，使他也如騰雲駕霧安定不下來，急於等待徵召，從早到晚一天時間，竟度日如年，直到翌日的三更半夜，終於等到上人的侍者來請，自然是喜出望外，於是輕快地三步兩跨。禮見上人，以為是拿金牌，接祖位了，這是「金榜提名時」，樂透了，所以神秀當時的舉止也比較「淡定」，態度謙恭，措詞得體，不像呈偈時那麼失魂落魄！不幸得很，五祖的口氣變了，對於其偈不但不表示讚許，簡直是斥責其非，無一是處，金牌未領到，竟被澆了一盆冷水，這一當頭棒喝，使神秀的精神幾乎崩潰，癱瘓而暈倒了！希望大，失望怎能不大呢？他知道祖位無希望了！他也知道，憑此這麼一點才華，不可能再作偈了！他的伎倆給老師父識破，他的偽裝全部失敗，再不可能在原有的架構上再玩什麼花樣了，他失望到了極點，雄心壯志沒有了，充滿了失落感；如從高山掉下谷底的車輛，破碎了！因此，神秀帶著滿懷的失望，從上人的方丈室出來，又經過幾天幾夜，新的偈頌始終作不出來，心靈空虛、憂鬱、沉悶，樂觀突然變成悲觀，這種滋味，委實太悽慘了！最令他傷心是五祖門下大師兄、上座、教授師、全寺崇敬、地位尊崇、朝野恭敬禮拜，眾望所歸而負眾望，現在顯得暗然無光，如何交待？怎不心中混亂，恍恍惚惚，滾滾迷霧，神志不清，悶悶不樂，安靜不下來，好像作著惡夢，行住坐臥，都不快樂，滿懷心事，這是心中無道，道無功的結果。
神秀看來甚可憐，江郎才盡苦難宣；
若能猛省真培福，尚可重新結善緣。
神秀看來實可憐，黔驢技盡志難伸；
雖然敗選情難捨，藕斷絲連霸要津。
這兩首禪詩是因神秀造成如此惡劣的處境的感懷。「神秀看來甚可憐」，「可憐」什麼？可憐他修行走錯了方向。他在五祖上人門下地位如此崇高，又能夠遇到千載難逢的賢師聖哲，不論為自我、為佛教、為眾生，都應該好好地珍視，好好地修行，好好地走聖賢大道，不宜以「明珠彈雀」，把無比珍貴無比殊勝的因緣糟踏，而虛擲光陰去迷戀這短暫的虛浮的名聞利養的生活，害了自己，害了佛教，結果弄到如此狼狽不堪的局面，這還不可憐嗎？「江郎才盡苦難宣」：江郎的本名江淹，南朝考城人，字文通，最初在宋齊梁做官，至天監年中官升至金紫光祿大夫、封醴陵侯，少年時文名大噪，世人稱他為江郎。可是到了晚年，才思漸退，不論詩文都沒有可觀的佳句，於是世人說「江郎才盡」。我說：「江郎才盡苦難宣」也是借典故形容神秀才華有限，才弄到那麼窘迫、苦惱！
－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館 ～待續～
