從來膽識智邊生，昂首挺胸不用驚；
虎穴龍潭亦敢入，大鵬立志作長征。
這首禪詩是讚嘆惠能這樣一個初出茅廬的小樵夫野孩子，居然能面對一位大智慧大福德又威嚴無比的老宗師，且對答如流，辯論的是高深玄妙的佛法，既不怯場，更不發抖，那麼淡定，那麼大雄無畏，為何他能夠如此呢？我以「從來膽識智邊生」作答案。世人是「飯助力，錢作膽」，佛道不是這樣，而是「膽識智邊生」，一個人的膽量知識由智慧而來，才高膽壯，自然無畏，自然安定。
「昂首挺胸不用驚」，因膽壯了，不論到什麼場合，遇到什麼場面，一切處之泰然，無畏無懼！惠能正是如此，他聽經開悟之後，是聖流而不是凡流了，他現實的樵夫身份並未影響他與崇高偉大的老宗師，平起平坐，所以他那種昂昂然的舉止不免令人有點驚訝，對他而言卻是很自然、平常的事，這是「和光同塵」，聖凡不同的所在了。
「虎穴龍潭亦能入」，高登聖位之後，就大大地超勝了，天堂地獄尚能無罣無礙，虎穴龍潭還會恐怖嗎？這是惠能登聖位了，所以他的膽識才會那麼壯，扮演的那一齣戲都演得那麼出色，那麼精彩，都不是無因的，不必為他擔心了。
「大鵬立志作長征」，惠能不是籠雞，也不是麻雀，而是大鵬了。例如他與五祖見面，他師父五祖問他：「汝何方人？欲求何物」？惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物」。其悲心弘願，何等崇高，這是大鵬的志氣，委實令人敬佩！
五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：惠能啟和尚：弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務。祖云：這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。
從這節經文，看出五祖弘忍大師的處境，相當困難，原因是圍繞在他身邊的弟子，盡是凡流，沒有聖流。凡夫的見地，凡夫的思想，凡夫的作風與煩惱合流，煩惱是盲目的，智慧退位，煩惱為主導，爭名奪利在所難免，何況祖位崇高，誰不爭取，這是五祖步步為營，小心處理的原因在此。
惠能也明白老宗師的苦心，韜光養晦，聽命隨眾作務去。「隨眾作務」，叢林寺院中集體行動的隨眾作務，佛教的術語叫做「出坡」。出坡就是集體到戶外，鋤地種瓜種菜或斬樹破柴，總之，這是在戶外幹的體力勞動的苦活。惠能沒有這種經驗，不知道大和尚要他做些什麼工作，所以他要請教大和尚。並藉此機會稟告和尚，他自從開悟之後，心靈世界就經常與智慧相應，智慧的光明從來未離開他的自心，而且這種境界他感覺到就是在修福修慧，這也好像耕心田就是耕福田，「未審和尚教作何務」？這一請問，好像心在疑慮，難道別的事務會比這種福田更高超、更究竟嗎？五祖聽到他稟白之後，知道他開悟之後，他的見地與智慧所見皆同，與祖師同一鼻孔出氣，修行的方法正確，所以隨口大讚：「這獦獠根性大利」，怕他多說，天機外露，所以阻止他：「汝更勿言，著槽廠去」。這不是說：惠能的「常生智慧，不離自性」的修行有什麼不對而要另起爐灶。要他槽廠去，目的只是要讓他去避難，去韜光養晦，靜待安排。
惠能退至後院，有一行者，差惠能踏碓。八月餘日。
碓臼柴房是福田，耕耘下種得真傳；
當年六祖覓心印，光被人群照大千。
韜光養晦在柴房，緣到登臨選佛場；
禪院昔傳梅子熟，覺園今放桃花香。
惠能是一個不識之無的粗人，在這上千住眾的大叢林中，物盡其用，人盡其才，文邊工作輪不到惠能，能派上用場的不消說只是粗活了。「有一行者」，當然是一個工作人員，這位工作人員給惠能派的一份工作是舂米去。打穀舂米是一個苦差使，但卻是一個大功大德的事，因為一個二、三千人的大叢林，所需要供給的糧食米飯是十分驚人的，長期供應的白米數量龐大，可見人工舂米是一個大工程，要日夜趕工，勞動不停才能滿足、適應，否則便會青黃不接了。
舂米工作應是一個彪形大漢、身高體重、力大無比的人才能勝任愉快，惠能雖然十分精幹，但矮小又體力不重，重量不夠，碓踏不動，怎能舂米呢？傳說惠能為了增加重量。曾揹負一塊大石頭在身上，這樣碓踏動了，白米的產量改善了，但他的背脊卻被磨破受傷了，甚至傷口生蛆蟲了。他為了白米產量，忍受苦痛，從不吭聲，據說甚至蛆蟲掉離傷口，他為拯救蟲命，他還撿起蛆蟲放回傷口，可見惠能悲心慈懷，天性何等敦厚、何等苦心了。
這種任勞任怨的苦行工作，長達八個多月，一直沒有離開米房，也未再見五祖。
我為了對惠能的苦心表示深生讚仰，曾作了兩首七言絕句的禪詩，順便先來個解釋，以便作此節文的結束。
「碓臼柴房是福田」，這是第一首詩的第一句。因為舂米破柴是惠能千里迢迢從南方跑到北方，訪師求道必須先修的第一課。舂米所面對的就是碓臼，這是生產白米的加工廠，柴房即斬柴、破柴、鋸柴、製造煮飯作菜的燃料，柴房就是儲蓄燃料的工寮。惠能到了黃梅，除了第一次與老宗師見面時交談之後，已有八個多月，就未曾離開工寮，他在工寮做什麼？做苦活，但我不認為是苦活，是什麼？是種福田！其實三寶門中，無一工作不是福田，何況苦活更是福田中的大福田！所以特加讚嘆！
「耕耘下種得真傳」，惠能耕耘的是覺園，覺園是菩提園，下的是菩提種，長的是菩提樹，開的是菩提花，結的是菩提果，大豐收的是福慧之善根福果，其田當然是福德之田了。「得真傳」就是老宗師所傳授的是法身慧命，是真理，因此能究竟解脫，究竟成佛，非同小可的大功大德！
「當年六祖覓心印，光被人群照大千」，心印即是印心，惠能聞經悟道之後，他必須找個識貨的人－老師印證一下，他所悟證的是否真悟，所以他千里迢迢跑到黃梅訪師求道，就是為了印證此事。他終於找到明師，給他指點，給他開示，引他入門，所謂「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見」，成佛做祖之後，敷揚法化，廣度眾生，其功德就不可限量了。所以說「光被人群照大千」，三千大千世界的眾生，同沾法雨，故說光被人群照大千。
「韜光養晦在柴房」，這是第二首詩的第一句。「韜光」就是把光芒隱藏起來，不能讓光芒太露。例如一個人如果太有錢、或太聰明、或學問太好，都會顯得太耀眼，令人不滿，令人妒忌，會造成傷害。「養晦」，晦就是晦暗，養晦就是不要讓它太光亮，讓它保持陰暗些，這樣比較安全。
惠能的突然出現，好像一個閃閃發亮的明星，使黃梅這座霧靄瀰漫的山頭，突然發亮起來，他的思想言談都顯得特別出色，老宗師雖盡量抑制，但仍然不得不給予喝采－這獦獠根性大利！並隨即「汝更勿多言」來阻止他，「著槽廠去」，這一切表現都是令他「韜光養晦」的動作。「在柴房」，依我推測五祖這位宗師，他對惠能無微不至的關懷和保護比慈母還要慈愛，可見他把惠能送去舂米破柴，絕不是磨折他或是虐待他，只是為了韜光養晦，為了減少外界的注意力，老宗師也長達八個多月，將近一年，一次也沒有去看他，等於把他充軍了，遺忘了。令人感覺到如果惠能是個好角色，不會被老宗師扔進米坊柴寮，也不會成年都不去看望他一下，可見米坊柴房是個韜光養晦的好去處，老宗師五祖這種苦心恐怕也只有情如父子的惠能師徒心知肚明了。所以我特在此來個畫龍點睛曰：「韜光養晦在柴房」。
「緣到登臨選佛場」，古時有志於功名的舉子，十年寒窗，鐵硯磨穿，希望考個狀元，若是學力有限，時運不濟，金榜題名並不是容易；成佛比考狀元更難，故古代禪師把成佛也比喻科考而稱選佛場。禪語有「此是選佛場，心空及第歸」。
「緣到登臨選佛場」，是比喻惠能韜光養晦，舂米破柴，等待因緣；時機到了，因緣成熟了，高登祖位，猶如考取功名一樣。
「禪院昔傳梅子熟」，撲鼻清香的梅花，它雖是花魁，但最為敏感，春的腳步，他知得最早，只要春有一絲氣息，它就首先開放，即使寒冬未盡，冰雪未消，它也會搶先開放，所以詩人讚它勇敢，說它「滿樹寒梅帶雪紅」，我也稱讚它：「寒梅每喜經霜後，益見清香惠及時」。
「禪院昔傳梅子熟」，正是梅花開放之後所結的梅子。梅花開放得早，但梅子成熟卻比較慢。禪院昔傳梅子熟是指修行禪觀者的成果。古代著名的中國金山寺有一位禪師名叫大梅，他修行的成果不錯，一天開悟了，受到大家讚嘆，向他道賀，說梅子熟了。結果「梅子熟」成為禪門佳話。
「覺園今放桃花香」，也是因禪門中有一位靈雲禪師因見桃花盛開而見道開悟而來。很有趣，這位靈雲禪師在這座寺院精修禪觀，歷史不短，據他自己說，至少有三十年了。寺院門前一株茂盛的桃花，春天年年柳綠桃紅，花紅似火，可是這位可愛的禪師卻從來沒有注意到這株茂盛的桃花，幾回落葉又抽枝，更從來未注意到這株桃花含苞待放，紅豔照人，竟經過長達二十九年之後的第三十年的一個暖春，這株紅欲燃的桃花，滿樹開放，光豔照人，讓我們這位可愛的靈雲禪師突然注意到，驚喜不迭，竟突然開悟了，而透露了悟道的消息：
三十年來尋劍俠，幾回落葉又抽枝；
自從得見桃花後，直至而今總不疑。
－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館 ～待續～
