講到這裡，讓我順便把我稱讚五祖弘忍大師道範的三首禪詩解釋一下，以便了卻一段公案。
「世事俗流滾滾波」，是感慨神秀的胡鬧，他不務正業，無心聖道，只一味覬覦五祖的有形無形的崇高地位、廣大財富和六祖的高位，把持東山法門，使五祖門上千弟子都變成他的黨徒，跟他一起沈淪，只貪眼前名聞利養的世俗事，終日鬼混，無心修行，無心菩提聖道，弄到俗流滾滾，波浪滔天，給五祖造成無邊苦難。五祖雖處在滾滾洶湧的俗流中，不但不被俗流沖倒。「大江南北成危河」，這第二句詩仍然是感慨神秀黨徒眾多，勢力大、影響廣，大江南北都成危河了。相反地也是感慨五祖勢單力薄、處境艱難；不得不令人同情！「終因堤硬安然過」，這第三句詩是形容五祖定功了得！處在如此危險的環境中，俗流滾滾，波浪滔天，終於能夠安然度過，原因是堤壩堅強，才不被洪流沖毀。堅強的堤壩就是拿來比況五祖的無比智慧和堅強的禪功定力，所以才使六祖高位傳承。
「結果奏來是凱歌」，這最後的一句是說五祖最後勝利了。「凱歌」就是勝利之歌，最後克敵取勝了。五祖的聖格高標，堅持祖位是聖賢之位，要由聖者繼承，不能順情誤己，斷佛慧命，所以終於最後得到勝利了。
「聖格高標越俗情」這是第二首讚頌五祖弘忍大師聖德高標的詩。因五祖是聖者不是凡流，一切作為皆以聖人的風範為準繩，不隨俗規，因為他見到目前所有門徒都是凡夫，凡夫的動向無一不受著煩惱的牽制，貪嗔癡煩惱當主人，一切舉動都變成奴隸，原來的真正主人淪為奴隸，主權旁落，聖道淪陷，凡道囂張，俗流洶湧，五祖成為中流唯一砥柱，孤軍奮鬥，衝鋒陷陣，委實吃力，軍情吃緊，一夫當關，驍勇絕倫，未被攻陷，令人敬佩！故稱為「聖格高標越俗情」。
「慧光如月夜孤明」，這一句詩是稱讚五祖的智慧光輝如秋空的明月，在廣漠的夜空中孤單地、寂寞地放大光明，使一切陰霾如幽靈那樣，逃之夭夭，無所遁形。因五祖門下芸芸之輩，多為凡流，如神秀等難膺重任而又蠢蠢欲動，蓄勢強求，這才令五祖難免憂惱！
「崇隆祖位傳承事，不是大鵬難遠征」，這二句詩是點出五祖苦惱的癥結所在是六祖的傳承事。在一般人的心目中，六祖的傳承事，在眾多的弟子中隨便選擇一個比較優秀的，讓他坐上祖位不就大功告成了嗎？有什麼事值得煩惱呢？問題是馬就是馬，馬也要比腳程，不是千里馬，尚不能遠行，怎好拉條黃牛當馬騎呢？籠雞或麻雀子，不是大鵬怎能遠飛呢？「崇」高又「隆」重的六「祖」高「位」的「傳」法繼「承」的重大「事」功，怎可以當兒戲呢？此事，五祖不論如何非認真不可，籠雞或麻雀他一定不要，為了遠征，他一定選擇大鵬，他有耐性等等，像彌勒那樣站立街頭上，等他要等的那個人來。
「漫漫歲月斜陽過，論道弘禪似逝波」，這是第三首禪詩，稱讚五祖弘忍大師的高標聖格之外，禪功耐力也不簡單。從童真入道到皓首窮禪，七十餘年的「漫漫歲月」一分一秒、一日一夜、一年一年的度過，從青絲轉白頭，難免不「等閒白了少年頭，空悲切」了！天天初昇旭日，也天天斜陽過，原因是等待的那個人，始終未出現，不免令人失望！這點，我不得不為五祖感慨「論道弘禪似逝波」！所面對的，雖然門徒眾多，但可惜盡是小魚小蝦，無一是有能力繼承祖位的人物。
「日夜渴求龍象眾」，五祖「日夜」論道弘禪，所「渴求」的是「眾」多的法門「龍象」，如能荷擔如來家業的聖賢人物。儒者所說的「廟堂之器」；佛門所說的「法器」、聖物、聖雄、人雄！「鳳凰何少爾何多」？「爾何多」意說鳳凰太少，麻雀子太多，或者根本沒有鳳凰，只是一群麻雀子，否則五祖弘忍大師也不用再等了！聖者難求，每個時代都是如此，故「鳳凰何少爾何多」是我代五祖弘忍大師的感慨！
弘忍大師者，蘄州（今湖北省蘄春縣）黃梅人也，姓周氏，生而岐嶷，童遊時逢一智者，嘆曰：此子闕七種相不逮如來。後遇信大師得法嗣化。
這節是傳記的原文。意思是說：弘忍大師，是蘄州即今湖北省蘄春縣黃梅人，俗家姓周，生而岐嶷（宜），意思是說弘忍生來就異常優秀，資質好，很聰明，為兒童中的佼佼者。「童遊時逢一智者，嘆曰：此子闕七種相不逮如來」，這也就是對弘忍更高的評價。因他在童年遊玩時曾經遇到一個有智慧的隱士哲人，見到弘忍生相奇特而大為讚賞，說這孩子福相莊嚴，佛有三十二莊嚴相好，弘忍只闕七相，否則他便如佛那樣福相莊嚴而與佛無異了。後來他遇他的師父四祖道信大師，也因相好莊嚴，加上辯才無礙，智慧超群，而得到賞識而得度出家，並作了信大師的法嗣，且繼承了舉世同欽的崇高祖位成為五祖。
迄高宗永徽辛亥歲閏九月四日，忽垂誡門人曰：一切諸法悉皆解脫，汝等各自護念流化未來，言訖安坐而逝，壽七十有二（大正藏本五一冊，景德傳燈錄卷第三－二二二）。
這一小節是五祖弘忍大師的師父四祖道信大師的傳記。大師姓司馬，世居河內，後來徙於蘄州之廣濟縣。師生而超異，年輕時即入道學法，尤其喜歡修學禪宗各有關的解脫法門，宛如宿世因緣，及至被選為禪門四祖大弘禪法、定功了得，經常攝心不寐，只坐不臥。他隋朝大業十三年，帶領一班徒眾到吉州，不幸遇到一群強盜攻城，七旬不解，城中萬眾，人心惶惶，師心悲愍，教導群眾，不要驚慌，一心默唸「摩訶般若」，誠之所致，不久群賊看到高高的城牆上，神兵湧現，驚慌相告，認為城內必有高人坐鎮保護，城攻不破了，於是慌忙撤兵，城得解困。道信大師亦於唐朝武德甲申年回到蘄春縣，住黃梅破頭山，大弘禪法，學眾雲集，五祖弘忍就是此時得度。
直至唐高宗永徽辛亥歲閏九月四日，四祖道信大師突然教誨徒眾門人道：「一切諸法悉皆解脫」，意思是說他個人的福慧事業，積功累德，已經功圓果滿，無欠無缺。如小乘極果的阿羅漢聖者那麼自信自滿而近於歡呼似地宣布：「梵行已立，所作已辦，我身已盡，不受後有」。這等於說：他一生所應修的戒定慧三無漏學，所有該學的法門；該斷的煩惱惡業，應了的生死，都究竟了斷了，再也不受生死網羅的束縛，超凡入聖而究竟解脫了。包括祖位的傳承事功，也安排妥當了。「汝等各自護念流化未來」，這句剴切叮嚀，等於囑咐徒眾。「自護」就是自尊自重，感「念」佛祖弘恩浩蕩，自我精進，自行化他，正法化世，弘化未來，化化不絕。教誨遺言，說畢就「安」祥自在地「坐」著往生而善「逝」了，世壽七十有二，實在去得太年輕了。這是生死自由的高僧典範，五祖弘忍大師有如是「名師」，才有弘忍這樣一代曠世的高徒。
五、五祖弘忍與六祖惠能師徒的奇緣
(1)六祖惠能大師的簡史
據六祖壇經「自序品第一」說：惠能的家世異常困苦，惠能的父親盧行滔原籍范陽（今河北省定興縣西南），官位被貶流落嶺南，成為廣東省新興縣的一介平民老百姓。盧惠能時運不濟，境遇相當悽慘，出身不幸，真是福無雙至，禍不單行，父親又早亡故，孤苦伶仃，母子相依為命，又人地生疏，無親無故，家徒四壁，艱辛貧窮，無以為炊，靠斬柴賣柴為生。
從惠能親口所說的故事：孤苦伶仃，母子相依為命，又無親無故，且貧窮如洗，要靠斬柴賣柴才能過活，的確是太可憐了。可是後來他因賣柴的機會，遇到這位買柴的客戶的主人是一位虔誠的佛弟子，平時以金剛經為常課，而此經竟也與惠能特別有緣－似曾相識，且竟能一聞而開悟，這是何等造化！這不能說是巧合，應該說是過去生中栽培來的深厚善根因緣，瓜熟蒂落，帶業潤生，這是早有安排了。那麼孤苦伶仃，家境貧寒反而不是壞事，斬柴賣柴為生也不是壞事。若不因斬柴賣柴就遇不到這位虔誠佛弟子，又以金剛經為常課的買柴客戶，更聽不到能令人開悟的琅琅經聲了！誰也想不到一連串的不幸的逆緣惡運，竟是逆緣增上的福緣。盧惠能就由於在此一不幸的困苦的深淵中，送上福樂無窮的成佛作祖的莊嚴寶座。
年輕樵夫盧惠能聞經開悟之後，難免法喜充滿，而問這位買柴的客人誦念的是什麼經？客說是金剛經。更追問經從何處請來？客人告知是從蘄州黃梅山東禪寺請來。該寺的住持是五祖弘忍大師，他在該寺廣弘法化，法緣甚盛，門人上千，本人就是到彼寺親聞教誨，請來讀誦受持此經。弘忍大師常勸僧俗弟子，但持金剛經，即自見性，直了成佛。這太感人，也太誘人了！此經能令人「即自見性」，又「直了成佛」，這是何等福報不該是天方夜譚吧？這對惠能來說，如飢得食，窮人得寶，簡直是黃袍加身，一介平民登黃帝位了，惠能怎不深受鼓舞？要急於去求見五祖！
－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館 ～待續～
