(3)五祖密訪惠能
祖一日忽見惠能曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知否？惠能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。
「祖一日忽見惠能曰」是指五祖弘忍大師自從第一次與惠能見面會談之後，就把惠能送入柴寮米坊作苦工，一直沒有再見到惠能將近有九個月之久；惠能服勞苦役，像充軍，像放逐一樣，被遺忘了，沒有受到任何人的關懷！ 依一般俗情說，惠能太可憐，太悽慘了。可是事實不是如此，這點惠能最清楚，因為惠能也是破迷啟悟的人，他與五祖心心相印，知道他師父安置他在米坊柴房，正是最妥當的安排，為了韜光養晦不得不如此，所以惠能無怨無悔，不伎不求，心安理得，知道因緣成熟，自然花開見佛。我們從這節經文所記述的：五祖第二度與惠能見面，也即第一次密訪柴寮，再與惠能見面的談話中，就可以得到證明。祖曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知否」？惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺」。這是五祖與惠能師徒二人毫無隱藏，也毫不保留的心心相印的自白。
祖曰：「吾思汝之見可用」這是五祖第一次與惠能交談之後所留下最深刻的印象。「汝之見」就是惠能對於佛法的見解，「契理契機」與佛法相符，五祖說可用，等於選佛場中，金榜題名，惠能已經是鐵定六祖唯一的候選人了。當時就留下那麼堅定的印象，只是見到左右的人，所謂「惡人」可能都是一般的修行人，因為未斷煩惱，未曾開悟，凡夫心境，起心動念，難免不與煩惱相應，難免不受到名利心驅使而爭名奪利，造成鬥爭事故，為了息爭；為了祖位的和平轉移，傳承順利，縱使已身登聖位的宗師也不得不小心防範，細心安排，步步為營，真是用心良苦！他怕惠能未能體諒，所以反問惠能：「恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知否？」，一般俗人尚有靈犀一點通，何況一個開悟之人，茅塞頓開，好似晴空萬里，五祖與惠能師徒情深，心靈的交感更是不用說了，所以惠能說，弟子也知師意，所以才長達八、九個月，一直不敢跑到堂前探望師父，因怕令人發覺，反而不妙了！有其師，必有其徒，配合得太好了。對此，感觸頗多，曾作禪詩多首，順此略為解釋一下：
世路崎嶇不易行，聖賢難免亦心驚；
菩提善種當維護，覺道莊嚴貴息爭。
這是禪詩的第一首。「世路崎嶇不易行」，崎嶇是形容道路不平坦，高高低低，或是高山險阻，或是千丈深淵，或是到處荊棘，障礙重重，行來顛躓不穩，所以說不易行。五祖傳法六祖的聖道事業情況正是如此，好像走在荒山野嶺上，到處是險峻的山頭，高低不平的險坑，無路可走，進退不得，如何走？千百年之後的我們讀來，也不得不為這老宗師的師徒倆感到不安，值得同情！所以我說：「聖賢難免亦心驚」！因為宗師知道那些學佛而未開悟、未得道的凡夫弟子們，在強烈的名利心的衝動下，難免不做出想像不到的愚蠢事來，因此，為續佛慧命，不得不防範於未然，把唯一可以繼承祖位的惠能善加保護！所以我接著說「菩提善種當維護」，因為惠能是荷擔如來家業的繼承人，是一株獨一無二、最優秀的善種菩提樹，怎可不善加維護呢？「覺道莊嚴貴息爭」，覺道就是菩提聖道，要莊嚴佛果菩提的聖道，當以「菩提心相應，慈悲為上首，空慧是方便」來莊嚴，慈悲為前提，當然要息爭了，怎好釀成喊打喊殺，造成為搶祖位而鬥爭呢？宗師千方百計的防範，其動機即在於此。
塵寰末世法無功，聖道難行魔道隆；
到處囂張多惡棍，濁流滾滾湧邪風。
我讀了六祖壇經自序品的經文，感慨良多，作了不少詩篇，再抄兩首順此談談。
「塵寰末世法無功」是第二首詩的第一句。這是感慨五祖在生弘法六七十年，他的門下、上千徒眾，竟沒有一個開悟得道之人，使五祖的衣缽一直傳不下去，要等到惠能為止，可見末世弘法之艱難，所以我才感慨係之地說：「塵寰末世法無功」，六七十年的辛苦，等於徒勞無功，怎不令人萬分感慨！佛滅後，正法、像法時代，眾生根性較利，修起行來比較容易成道證果，到了現在末法時代，去聖時遙，業重障深，悟證不易，所以說「法無功」。
「聖道難行魔道隆」可是相反的，聖人之道無法大展拳腳，但邪魔古怪之妖道卻是異常蓬勃，敷天蓋地，妖言滿天飛，魔子魔孫像洪流湧湧而至！「到處囂張多惡棍」，「惡棍」指無賴之徒，到處招搖撞騙，有人掛行善之名而享造惡之實，給予社會帶來混亂不安。「濁流滾滾湧邪風」弄到綱維不振，世風敗壞！
日夜難防家賊中，高明盜賊有奇功；
堪憐道尺魔膨丈，甘拜滿懷是苦衷。
這首詩是感慨五祖老宗師所防的是自己所栽培的子弟，因尚未開悟得道，煩惱原封不動，怕他們不明祖位崇隆，為福德因緣的結晶，若無足夠的福慧善根和尚未得道證果，縱使強力爭取得來也沒有用，但凡夫盲目無知，五祖怕他們貪欲為患，故多防範，結果晝防夜防竟是家賊難防，怕它們作亂，才不得不「日夜難防家賊中」，俗語說：「詭計多端」，修行證果沒有本領，邪見邪行，卻是令人想像不到本領那麼高強，令得道高僧的五祖宗師都感到棘手要「日防夜防」造成防不勝防的困擾，原因是他們都是「家賊」，家中寶藏，家賊明知，家主動定、作息行藏也一清二楚，沒有隱蔽，加上「高明盜賊有奇功」。家中寶藏瞭如指掌，同時又是一般技巧高明的盜賊，加上五祖在明，賊盜在暗，這才弄到德高望重的一代宗師的五祖，只為山上的一點治安問題，也弄到幾至陷入困境。
「堪憐道尺魔膨丈」，這句詩是我對於一代宗師的感慨，引來「道高一尺，魔高一丈」作比況，比況五祖宗師的處境也像與魔道鬥法那樣，不得不步步為營，以免被魔道所困，落入魔道的陷阱。「甘拜滿懷是苦衷」，這最後一句詩是讚嘆五祖為了法統的傳承大事，低聲下氣，受盡一切委屈，幾乎是只要六祖的祖位能和平傳承，即使「賠了夫人又折兵」也在所不計，這正是「大丈夫能屈能伸」的精神，怎不令人敬佩！
四、五祖選拔徒眾繼承祖位
祖一日喚諸同人總來，吾向汝說：世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性。各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝法衣，為第六代祖，火急速去，不得遲滯，思量不中用。見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。
選佛場中選佛場，幾人及第海名揚；
風和日麗樹榮發，滿地春田花果香。
小果福田未是家，利生那怕走天涯；
超凡入聖佛分座，火宅速離大寶車。
自性莫迷見本真，遊來唯佛是芳鄰；
安祥自在無牽罣，到此無人非至親。
五祖弘忍大師認為因緣成熟了，於是召集全體徒眾舉行隆重會議，並當眾宣布選拔繼承第六代祖的優秀人才，辦法是每人作偈一首，誰優誰得。
五祖有一天命令全體徒眾到法堂來，並對他們開示，語帶責備，認為人生於世，不知人身難得，不知珍惜人生，把握人生，作人生應作之事。因為人生了，不能不死，死了不是一了百了，死了還要生，生了又死，死死生生，沒完沒了，這是一個異常可怕的大事，因為生死不是一個好玩的事！因為生死是一個無邊的苦海，沈溺在這個苦海之中，就永遠出不來了。
死可怕，生更可怕！因為生是由業力安排，不是由你自己安排，生不像殺人不眨眼的強盜所說那樣輕鬆，十八年後又是一條好漢！不是那麼輕鬆，任由你作主，不知有多少個十八年後還在刀山、劍樹或油鍋地獄中受煎熬呢？問題就在這裡，依罪判刑，依罪受報，你自己完全作不了主，隨業受報，絲毫不能僥倖，點滴都要受報，罪報未完就出不來。
死尚稱輕鬆，只換個跑道，像換一座房子一樣，但生就不輕鬆了，因為你不能作主，不能選擇你歡喜的地方去。例如生前是一個修行人，培養了許多善根、福慧事業，基礎十分雄厚，或求生淨土，或再生人間。淨土九品蓮台蓮花化生，超凡入聖，與聖者遊，可享無窮法樂，認真值得恭喜恭賀了！若生人間，因善根福力雄厚，大富大貴，不會墮落三途，福緣善慶，也值得恭賀。
反之，生前若是一個流氓、或一個強盜土匪、或惡霸，這就不是那麼輕鬆了！因為或地獄、或餓鬼、或畜生等這三途苦報便是你往生的去處，這三種地方，無一處不使人聞聲喪膽。當你看到那些修理罪人的刑具已是令人發抖，再聽到罪人的哀嚎慘聲，已嚇得魂魄沒有了，何況親嚐其味，那就更恐怖了！這是地獄的慘相。如在餓鬼道，那種飢寒交迫，連水漿名字都聞所未聞，不要說得食了！由於飢火中燒，喉中冒火，人類的糞便，生育的濃血，猶如餓犬，也不得不做為充飢。至於畜生道比較好些，如毒蛇獅虎豺狼弱肉強食，雞鴨豬牛被人宰殺，魚蝦被人煎炒，牛馬被殺被驅使，也不是味道，萬一業力所感落到這種命運，苦不堪言，生趣就很不樂觀了！因有這麼多複雜的因緣，影響將來的前途，是禍是福、或苦或樂、或幸福的境遇、或悲慘命運因果絲毫不爽，而且是自作自受，無人代替，影響極其深遠！即使是有幸再投生做人，也有幸或不幸，慘狀是罄竹難書，苦況也只有當事人才知，血淚流不盡，苦痛訴不完。這些境遇都與業力有關，造何業，感何果，這一切的一切，都是自造因，自感果，不能怨天尤人。影響那麼大，關連那麼長遠，難怪五祖弘忍大師驚呼生死事大，要大家重視，細心處理，不能大意，不能闖禍，以免禍患無窮，不可收拾。五祖說：「汝等終日只求福田，不求出生死苦海」。五祖宗師用這種口吻訓示他的門下僧眾弟子，因為宗師知道他們不知惜福惜緣，福田在他們的面前，他們不知珍惜，因緣如此殊勝而不知把握，讓它擦身錯過！五祖說：「汝等終日只求福田」，他們不是求福田來下種，他們所求的福田，只是貪婪福田上的成果，乃五祖的福蔭之田，因五祖是一代宗師，貴為禪門五祖，不但十方善信是五祖的護法，一國之君的皇帝也是五祖的護法，地位崇高，道糧、金銀珠寶之豐富，可想而知。五祖淡於名利，不貪於生活享受，但神秀以下的上千徒眾，仗五祖的福蔭，養尊處優，五祖的圓滿福田，得其所哉，盡量享受，肚飽腸肥，祖師的福田，享之不盡用之不竭，就再也無心修行了，根本就無心追求明心見性的聖賢事業，「求出生死苦海」及見性開悟之事就更不會關心了。祖師看在眼裡，苦在心頭，在神秀的影響之下，一群笨漢、一群貪夫只貪圖眼前的物質享受世間欲樂，醉生夢死！世間的「色聲香味觸」令人沈迷，被稱為「妙色妙聲妙香妙味妙觸」，所謂著迷，即眼為色迷，耳為聲迷，乃至身為觸迷，祖師說：「自性若迷」，即人被這些妙色妙聲乃至妙觸所迷惑，就只見這些色等妙境，自心自性，早就迷失不見了，如一個登徒子日夜流連在歌臺舞榭的色情場所，猶如一個無主孤魂到處流浪，根本不知回家。眾生的流浪生死，忘失本心，不見自性，情況相同。祖師反問：若是不見自性，迷失本心，貪圖目前這點短暫的欲樂之福，能夠救拔嗎？能夠使你免受沈淪，免受生死苦痛的煎熬嗎？祖師如此剴切的語言，表示婆心的懇切，表示祖師內心的沈痛，無比的關懷，責之深，愍之切！
－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館 ～待續～
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