一、序言
「六祖壇經探秘」，秘是秘密、奧秘或是神秘，凡是不可知或不願人知的都稱為秘密。六祖壇經是六祖惠能大師所證悟的，也是他所開示的真理。真理向來是公開的，是露堂堂的，從來就不會隱藏，也不需要隱藏，有目共睹。蘇東坡說得好：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，溪聲就是流水聲，山色就是山光水色，他們都在說法，是顯露的真理，根本沒有隱藏。又如禪門典範的悟道家族龐蘊一家老少，他們破妄見真的經過，有的說難，有的說易，有的說既不難也不易。如龐公說：「難！難！十擔麻油樹上攤」。據龐公的說明，他證悟真理的經過，如十擔芝麻向樹上攤，如果真是如他所說的那樣，那就真的是太難了，如十擔麻油要攤在樹上，這不是一個大工程嗎？得來委實不易，難怪他一直嘆苦經，叫難！難！但龐婆婆卻唱反調說：「易！易！百草頭上西來意」。龐婆比龐公慧根更強，能在一切花草樹木上隨便就得到真理的消息。真是「出門便是青青草，誰解無情說法來」！法眼洞明，舉目便得，不費吹灰之力，委實太容易了，難怪她要大叫：「易！易！」。
龐靈照－龐家大小姐似乎見到父親與母親機鋒相對，好像在鬥嘴似的，她要作個和事佬而說道：「也不難！也不易！飢來吃飯，困來眠」。「飢來吃飯，困來眠」，吃飯睡眠都變成修行悟道的「工具」，可說更是一個大工程！似易實難，似難實易。若無慧根及驚人的悟性，不但不能化臭腐為神奇，把食睡作為悟道的工具，相反的，如同你我常人那樣，吃飯就是吃飯，睡眠就是睡眠，甚至更不幸的，因食睡而花天酒地，不但食睡不能轉為福田，反而變成造罪造業的溫床那就更不幸了。
也有禪師說：「鬱鬱黃花皆妙諦，青青翠竹亦般若」，總之真理是露堂堂的，如陽光那樣，敷天蓋地，無所不在，人人可見，但是若是生盲，就從來不知有陽光這種東西。真理的情況也是如此，如百草頭上西來意那樣，沒有慧眼，沒有悟性的人，如你我這類業障深重，福慧淺薄的苦惱眾生，就永遠視若無睹，那麼，真理不秘密，也就秘密了。
我現把研究壇經稱為「探秘」，便是想把壇經的奧秘盡可能發掘出來，讓它攤在陽光之下，讓大家都可以分享，同沐聖者的風光，共享聖者的法喜法樂，如炎暑的夏天，走進古木參天的大公園，繁陰如蓋，流泉處處，到處鳥語花香，涼風習習的園林勝景，身心同感清涼！
真理的法樂正是這樣，願有佛緣的人，大家同沐佛光，分享共嘗這健康食品，禪悅清香，滋潤法體，讓法身慧命，同增強勝，法喜無邊，那真是「無量光明無量壽」了！
六祖惠能大師的師父－五祖弘忍大師，可說是歷史上一代奇人，奇人有許多奇事，非常有趣，值得一談。此中，我們先談談五祖的簡史。
二、五祖弘忍大師的史略
五祖的師父－四祖道信大師有兩位著名的弟子：一、黃梅弘忍 二、牛頭法融。
弘忍大師傳受道信大師的法衣，為中國禪宗的第五祖，住在蘄州（今湖北省蘄春縣）黃梅山，大弘禪法，特別發揮金剛般若之義旨，門風甚盛，會眾上二千，時稱東山法門。
景德傳燈錄記載道信、弘忍二代大師師徒授記傳法簡史如下：
一日（道信）往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎常童。師問曰：「子何姓」？答曰：「姓即有，不是常姓」。師曰：「是何姓」？答曰：「是佛性」。師曰：「汝無姓耶」？答曰：「性空故」。師默識其法器。即裨侍者至其家，於父母所，乞令出家。父母以宿緣故，殊無難色，遂捨為弟子，名弘忍，至付法傳衣，遂以學徒委之。
我們閱讀景德傳燈錄記載道信弘忍二代大師的一段簡史，益信弘忍大師是一代奇人，來頭很不簡單。他們師徒奇遇時，弘忍大師還是一個乳臭未乾的小兒，一個大人－一代宗師同一個小娃娃的交談、問答，宗師用的是一般的語言，娃兒（弘忍）用的卻是超常的語言，深奧得不是一般人能懂能理解的，這種超常的語言，也只有道信四祖宗師能夠懂、能理解。始初，四祖好奇，看見這個小娃娃，風骨稜稜，生相奇特，有「聖崽」的味道，非普通娃娃可比，是一個超越「常童」的娃娃，才找他來搭訕，誰知，果然談吐非凡，出乎所料而喜出望外，既答非所問，越答越玄，迫得四祖道信不得不窮追緊迫，令其吐出「真言」。例如四祖問他：「子何姓」？意思是說：你姓什麼？姓陳姓李抑姓張？他答：「姓即有，不是常姓」，他這種回答好像賣關子，很特別、很玄。「不是常姓」，即顯示他不是普普通通的老百姓，無形中暗示是非常的、高貴的，高貴到什麼程度呢？貴為宗師的四祖當然洞達無遺，豈用多說？但四祖卻佯裝糊塗，非迫出他口吐真言不可，所以四祖道信仍要追問究竟：「是何姓」？答曰：「是佛性」。「佛性」，不是凡情，是聖智。是人人具有，個個不無的是人人皆可成佛的可能性而稱「佛性」。雖然人人具有，卻是眾生所迷，諸佛所悟，才形成諸佛福樂無窮；眾生痛苦無邊，迷悟之間造成如此懸殊的境象。
娃娃時代的弘忍點出「佛性」，可說已是畫龍點睛，暗示他，不是「凡人」，是「見性」「超凡」的過來人了。但四祖道信好像不放心，怕他仍在心性上起執，於是更緊迫地追問他：「汝無姓耶？難道你沒有姓氏嗎？答曰：「性空故」。他最後答覆的等於說：緣起法，森羅萬象，千差萬別，奇形怪狀，才有可說；千差萬別的法性，卻是平等平等，其性空寂，無形無相，言語道斷，心行處滅，你叫我怎麼說呢？這等於總答覆，法法平等，本性空寂故，說無可說。
一個牙牙學語的娃娃，能把童話說得清楚已經不錯了！可是娃娃時代的五祖弘忍，卻有超常的表現，與一代宗師的四祖道信交談成佛作祖的大道理，不是一代奇人能表現得如此出格、超卓，太難能而可貴了！真是石破天驚，令人讚嘆！
雖是一個千里馬，也要有一個識馬的伯樂。雖有「聖崽」、「神童」的弘忍，若無慧眼的道信宗師的慧眼識英豪，恐怕如弘忍這樣優秀的人才，也會被埋沒了。
宗師道信大師搭訕的結果，知道這幼兒弘忍是一個天生的法器。所謂法器，將來必能荷擔如來家業的法門龍象，可造就的宗師人才。於是隨即令身邊的侍者到小兒的家，拜訪他的父母親，要求讓他的小兒去出家修行，以便將來大弘法化，廣度眾生。說也奇怪，也許是因弘忍的宿世的福德因緣，早已安排妥當，所以當侍者拜訪他的父母時，談到度他們的幼兒去出家事，父母隨口答應，慷慨之極，皆大歡喜，面無難色，不是其福德因緣早有安排，那能如此順利？於是這個幼兒戲劇性地就作為道信宗師的大弟子，賜其法名弘忍（師蘄州黃梅人，姓周氏）並得付法傳衣，成為中國禪門的第五代祖師，禪風大振。
天生異稟自崢嶸，福德生來氣宇清；
風範超群出意表，宗師慧眼識奇英。
研讀弘忍大師的傳記，記述道信大師最初引度弘忍出家的經過，當時弘忍還是一個小娃娃，因道信大師慧眼識英豪，見到這個娃娃「骨相奇秀」「異乎常童」，才移尊降貴，自動找他寒暄，聊起天來，這便是「天生異稟自崢嶸」的結果，才引起宗師的青睞；異稟天生，是說稟賦高貴，品格出眾，資質優異，頭角崢嶸，如亮麗的青山。道信禪師慧眼初見，不勝驚訝，如一位高明的藝術大師欣賞一件希世的藝術珍品，「骨相奇秀，異乎常童」才這樣讚不絕口！
攀談之下，讓這高明的藝術大師更感驚訝！因見他雖是一介稚齡的小娃娃，可是談吐非凡，談的竟不是牙牙學語的娃娃童話，竟像一個大人，如兩個大宗師的對談，談的竟是皇皇然的心性大法，而不是牙牙學語的娃娃童言。道信宗師放下身段，還是如老祖父含飴弄孫似的逗著這小孫兒玩，誰知這個小娃兒卻是曠世高人的化身，所談的是出世高人的心性大法，才不得不令人震驚！令人歡喜驚嘆！
我作的禪詩，讚嘆他是「天生異稟自崢嶸」其意在此。
「福德生來氣宇清」，弘忍大師生相如此奇特，體格如此魁梧，這是過去生中修來，福德因緣所生，才顯出氣宇軒昂、眉清目秀、文質彬彬，非一般庸俗輩可比。個人的修養、個人的福氣、個人的體格、個人的容顏、相貌、忠奸、賢良或暴惡、智愚，看他的相貌、體格實即好像是一個大櫥窗，令人一目了然。
如弘忍的師父道信大師，因見弘忍生相奇特，才引起好奇，才注意他的相貌，看出他不是凡庸之輩，可能是聖賢胚子，這才與他搭訕，竟無意中釣了一尾大魚，怎不令道信大師喜出望外呢？
「風範超群出意表」，「風範」是說當時弘忍這個娃娃兒的風采和典範，顯得很殊勝、很卓越，超出群童，為一般兒童所希有難得，才引起四祖道信禪祖宗師的青睞而中選。
「宗師慧眼識奇英」，這最後一句詩是讚嘆不但「聖崽」重要，宗師更重要，有聖崽的娃兒，若無識貨的宗師，聖崽也會被埋沒。如縱有「千里馬」若無「伯樂」，千里馬也將被埋沒。奇特的聖崽與高明的宗師的因緣正是如此，聖崽與宗師這才相得益彰而幸運地顯現出來。
一日告眾曰：吾武德中遊廬山，登絕頂望破頭山，見紫雲如蓋下，有白氣橫分六道，汝等會否？眾皆漠然，忍曰：莫是和尚他後，橫出一枝佛法否？師曰：善！
－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館 ～待續～
