欲求勝事事非常，無地無時非道場；
禪裡風光隨念現，春來最是滿庭芳。
禪詩的第一句「欲求勝事事非常」的「勝事」指的是超常的「勝義善」，不是世俗的任何善行可比，是出世間的善中之善，為無上福田的品種。與福德智慧相應，是免疫的，如清流，品格奇高，遠離煩惱，如蓮花那麼微妙香潔，在污泥能不染。一個禪修者修到這種地步，其舉止行藏，活躍在戒德莊嚴中，永遠與菩提心相應，是佛果農場、功德林中的高品種，所以才不得不強調這是最殊勝、最超級的屬於無上菩提的勝義善，寶物中的摩尼珠，為莊嚴無上法王的皇冠。「事非常」是指此種善事是與無上菩提有關的大善、勝義善、不是世俗的小善，不是平常的泛泛之善，非同小可，所以說：「事非常」。
「欲求勝事」，學佛修行的佛弟子，可說都是希聖希賢，志在陶鑄聖賢才來學佛修行，所追求的，當然都是勝義善了，而且是在三寶門中祈福種福，必定是福不唐捐。因為妙法蓮華經說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」。經是以最差勁、最下劣的善行來比況，假定有人以散亂心，就是此人根本沒有誠意，只是隨隨便便，甚至還像開玩笑似的胡亂地念了一句「南無佛」。本來習慣上、傳統上，凡是到寺院裡燒香拜佛祈安祝福的佛弟子，因為他們無事不登三寶殿，所以上香禮佛的，必然是有事，為了求佛，為了許願祝福，才上三寶殿，因此上佛殿者，必定異常虔誠、異常恭敬，這種禮佛，這種念佛，其功德當然是很大，是不成問題了，因為佛法要在恭敬中求，所謂：「念佛一聲，功德無量；禮佛一拜，罪滅河沙」便是指此，虔敬中得到的大功大德。
妙法蓮華經提出這疑問，即是相反的，假定是一個妄人，近於一個狂散的人，既不虔誠，又是散心的隨便胡亂地念了一句佛號，究竟有沒有功德呢？照理在這種情形下，應該毫無功德才對，因為佛法要從恭敬中求，他既不誠心，也不恭敬。但經的開示，不但有功德，而且功德大得很，大得令人意想不到、令人吃驚！原因是三寶門中是無上福田！因為這福田不獨太崇高、太偉大，而且太奧妙了，只要投下點滴股本，就得到意想不到紅利，猶如得到的甘露般的不死藥，有了這種妙藥靈丹，即使病入膏肓亦可妙手轉死回生而得救。所以才有「一稱南無佛」，而有「皆已成佛道」的肯定。因為三寶門中是無上福田，那是非同小可的寶田，太殊勝了，只要結上一點小緣，沾到一點邊，也能獲得不可思議的無上功德。雖然他禮佛的心理和動作不當，但下的卻是菩提種子，而且是一得永得，永保不失的良種！如國王的嫡子，雖然剛剛出生，尚在繈褓，但他已是王太子，已是法定繼承王位的未來國王！一個雖似流浪漢兒戲似的胡亂地念了一句佛號，其功德如王子一樣，他與三寶結了不解之緣，不論他將來，甚至顛顛倒倒，不幸造了天大的惡業，在業力支配之下，上刀山下油鍋，抑出牛胎入馬腹，生生死死，死死生生，多少劫在六道輪迴中，生死道上打滾，俟他苦頭吃夠，業債還清，再出頭來，終有一天，善根出現，抽枝發葉，開花結果，燦爛輝煌！妙法蓮華經之所以說得那麼肯定：「若人散亂心，入於塔中，一稱南無佛，皆已成佛道」的「皆已」，即鐵定了無上福田中的那粒微不足道的小善根小種子已經生根了，而且是永遠欲撲不破的，而且終有一天，因緣成熟，它會蓬蓬勃勃地無比燦爛、無比輝煌地開菩提花、結菩提果！因此，佛經說「皆已成佛道」，無形中，等於佛祖當時便已給這位亂心念佛的流浪漢，摩頂授記了，這是何等福氣！因此，我在禪詩中強調，大家到精舍參加法會是在種善根、耕福田。這善根是非同小可的勝義善，是無上佛果上的大功大德的勝義善，這種勝義善是將來成佛作祖的本錢和基石，與菩提心相應，是六度萬行中的因花。將來的無上佛果就是由此因花莊嚴起來的，故說「勝事事非常」原因在此。
「無地無時非道場」，因第一句指出我們學佛修行的目標是志在聖賢，志在了生脫死，志在超凡入聖，不願作籠雞，要作大鵬。籠雞雖然不愁糧食，但刀湯近，隨時被殺，只能供作主人的酒席肉食。大鵬無糧天地寬，扶搖直上九萬裏，逍遙自在，無罣無礙，多麼快樂！聖凡的差距恰如籠雞與大鵬一樣。希聖希賢的人，即有學大鵬而不學籠雞的志氣。
既然有「欲求勝事事非常」的高志，就自然一以貫之地非來個「無地無時非道場」不可。因為若不繼續努力，希聖希賢的希望便會落空，同時所發的悲願便是空願了。如阿彌陀佛發了四十八願度眾生；藥師如來發了十二大願度眾生等，沒有一尊古佛今佛，無不是發了大願，隨即以「行山來填其願海」，用行動來完成他的願心，才有「從此西方過十萬億佛土」舉世無雙的實報莊嚴的「極樂淨土」，和「東方琉璃世界」無比莊嚴的「藥師佛的東方淨土」。
「無地無時非道場」。淺白點說，為了實現他的悲願，為了他的悲願提早完滿實現，就必須把他的修行功課擴大拉長。要大要長到不受時空的限制，一切時一切地，都是他成熟眾生和莊嚴淨土的道場。六度萬行的菩薩行門中，沒有任何一個綱目中不是自利利他的綱目。在佛法中對於修行的項目並沒有嚴格的設限，即使是日常生活的行住坐臥中、待人接物時，都要盡量令其如法如律，使他與菩提心相應，這樣的思想言行，便是如法的修行了，古禪德說：「擔水及搬柴，神通並妙用」，工作不論粗細，農禪或坐禪一切活動都是禪修的生活，水邊林下無處不是修行的道場，總的來說，把禪修生活盡量擴大，擴大到一切處都是禪修的道場；擴大到不受空間的限制。更要把時間拉長，拉長到時窮三際，日以繼夜，披星戴月，如禪堂裡的禪師為求剋期取証，日以繼夜，背不沾席，佛門禪語叫作「不倒單」，即不睡眠，日夜坐禪，不眠不休。成佛之道說：「勤修寤瑜伽」便是此意。有人問：師父你有假期嗎？志在禪修的佛弟子，只感時日苦短，時間不夠支配，經常是「一日當兩日用」，古禪師說：「大事未明，如殤考妣」，那有閒情來享清福，自放假期？那是不知「慚愧」了！除非如二乘聖者高登「無學」極高果位那樣－「梵行已立；所作已辦；我身已盡；不受後有」，到此田地，可以放假了，否則，怎敢說休假！
所謂「無地無時非道場」，這一句詩可說是個人的禪修生活的寫照。個人的禪修生活不論時間空間都無法分開，因我把禪修功課與日常生活早已打成一片，「時窮三際，橫遍十方」，也就是說時不分過去現在未來，地不分東西南北，我都盡量使禪修生活貫徹始終，不至於脫節。如來美國之後，從美西到美東，為了弘法利生的需要，最初弄了一個小茅蓬，接著弄了第二個小茅蓬，再接著弄了第三個小茅蓬。最初只是我一人，後來陸陸續續有些出家眾前來共住，但他們都不像舍利弗尊者那麼偉大：「我為法來，不為床座」，他們幾乎都是為「綠卡來」，結果總是「綠卡」到手就走人了，而且，他們為了走得光榮，下台階下得有面子，我的頭也就被他們踩髒踩破了！這種有志一同的拿「綠卡」者，我經辦的至少將近二十位；不但個人頭被踩破踩臭，為他們請律師辦綠卡，費用也花了不少，這當然也是作為禪修的課程的內涵。總以為「十步之內必有芳草；十家之內必有忠信」，但經驗告訴我們，此種想法落空了。可是作為一個禪修者，即使落空也不能退心呀！當時看來好像是慈悲別人，殘忍自己，雖然我是受苦了，但並未因受苦而憤怒，這不是修行的功力上進步了嗎？因此，數十年來，雖然「此心向明月，明月向溝渠」但此心依然如故。後來求綠卡者仍然川流不息，結局依然是「鐵打叢林流水僧」，到了「青黃不接」時，週末我必須回到法王寺主持法會，講經說法，法會圓滿便又漏夜坐火車回到上州金佛山松林寺，翌晨起來又立即投入農禪的禪修生活，蒔花種菜、或剪草、或斬樹。不但忙碌得精疲力竭，也忙得法喜充滿！夏天日長，晚上七八點鐘太陽還未下山，有時為了開闢菜園，鋤地種菜、種花，竟披星戴月，忙到半夜，要不是義工菩薩叫飢叫累，真的幾乎忘記回家了。
這類體力勞動，時間長，若是不加節制，不得休息，難免會弄到精疲力竭！但如此辛苦，為什麼仍然感到法喜充滿？因為知道我們在三寶門中 ，耕的是無上福田，必定是功不唐捐，所以總是如成佛之道所說那樣：「無厭心如海，力盡而不止」地精進不懈，否則，怎會時而出現在熱鬧城市，領眾薰修，講經說法；時而現身荒山野嶺，鋤土斬柴，變成一介老農。這種忙碌奔波流動，勞心勞力的生活日日如此，風雪不改，數十年如一日，不但不嫌棄，而且越作越愛，越作越法樂無窮，直至七老八十，仍然不厭倦！不過，畢竟老了，有心無力，只能退而專事筆耕，身體有心無力了。年輕氣壯時，城市野嶺到處都是道場，到處都是舞台，現在不能了，只能困守小樓，日夜與文房四寶為伍，專志筆耕了，不能像往時，農忙時作農耕，農閒時才作筆耕，現在無此福氣了！因此，有人笑我是坐井觀天，我也不嫌棄這頂帽子，也就欣然接受，確認小樓似井坐觀天。也正是無地無時非道場，坐井觀天也變成頂呱呱的禪修道場了！
奇怪得很，我也想不到我竟變成一個開闢道場的高手，如法王寺原址是猶太人的報館，初時牆壁天花板都被油煙燻得烏煙瘴氣，黑得像一個大火爐，買下之後，無錢請人裝修，自己帶領幾個在大學中學讀書的小徒弟利用暑假假期，自己買材料，自己動手，花了三個月時間，終於變成一所道場－法王寺了，並開辦了慈航中文學校，現在的法王寺，就是當年因陋就簡的作品，直至於今。這是報館變道場，所謂的第一所茅蓬。
第二所茅蓬是上州的松林寺，原址是養牛飼馬的松樹農場，我購置之後，把它開闢為松林寺，並在台灣鑄造了一尊一丈多高的低眉慈祥的觀音菩薩像，為美國最高大的觀音銅像，因有山有水，風景秀麗，有志一同，相信不久的將來，此山將變成一座富有中國文化氣質的東海普陀山，與中國南海普陀山齊名，不只是一座道場，將是一座聖山聖地，讓世人前去修行植福。
第三所茅蓬是慈航精舍，它的原址是皇后區法拉盛的一間夜總會，窗戶封閉，不獨屋內的春光不許外洩，外邊的陽光也進不來，這種架構，內裏是何種營業，可想而知，但我不管三七二十一，我抱著不管是戰場或屠場，我要把它改作為千千萬萬人祈安種福學佛修行的道場。殿中供奉一尊比人高的觀音菩薩立像，慈祥莊嚴，為唐代古佛，現在是香煙繚繞，祈安植福的佛門聖地，海外佛子的精神堡壘、大家庭，「人間添福澤；苦海有慈航」。這一切的一切，可說都是詩句所提到「無地無時非道場」的內涵了。
「禪裡風光隨念現」，這是說，你這位禪修者，真的有決心把禪修的功課，從有限擴大到無限，從有窮擴大到無窮，你的慈悲善念便像春風撫拂大地，也像雨露普潤萬物，那麼你的禪風無人不受到關懷，你的禪光無處不受到普照。禪地的美好風光，永遠是隨著禪修者的心念展現出來！如一個人前途的吉凶禍福，往往隨著個人心念的善惡向背而決定一樣。也如一羣年輕人，原來都是一羣相處得相當融洽的好友，經常生活在一起，結伴同遊。一日興起，一同到酒吧喝酒，烈酒入肚，使人暴躁，使人糊塗，口不擇言，言語相撞，初則口角相爭，繼則拳頭相向，再到拔槍亂射，結果是傷殘累累，屍首橫陳，這種局面太殘酷、太悲哀了！佛家教人戒酒，教人定慧雙修，酒能亂性，使人暴躁，使人糊塗，容易闖禍！佛教的禪定能使人心境寧靜，對治暴躁；智慧能啟發理性，明白善因善果；惡因惡果，可以減少這類悲劇上演。
「禪裡風光隨念現」，可見心念的善惡邪正，往往可能決定個人前程的禍福，故古語特別提警：「吾欲聖則聖矣，吾欲賢則賢矣」！「自古神仙作福來」，應是真話，不可視作優待券才好！
「春來最是滿庭芳」，若非春風的化育，那來生機蓬勃，芳草如茵，桃紅柳綠，百花怒放，香氣瀰漫，氣象萬千！佛祖被形容為「慈航普渡」，被讚嘆為「佛光普照」，即因佛祖慈悲為懷，憐憫五濁惡世的芸芸眾生，多災多難，苦海無邊，悲天憫人，慈悲救苦，如駕慈航，渡迷津，令其脫離苦海，高登彼岸，所以用「慈航普渡」為形容。「佛光普照」是形容佛祖的高深智慧猶如苦海上永恆不滅的明燈，使茫茫長夜中的夜航者照亮前程，避開兇險，平安歸家！
