「祖三更喚秀入堂」，這是說神秀書偈之後的翌日半夜三更，五祖弘忍大師派侍者去把神秀請到方丈室會面，這可說是神秀自從為書偈事，弄到神魂顛倒，痛苦不堪之後，此時才是感到最風光、最喜悅的時刻，因為五祖見到他的書偈之後，故意給他讚嘆，全寺上下大事宣揚，神秀好像喝了迷湯，以為祖位到手了，飄飄然，樂不可支，正急於等待「揭盅」，五祖的半夜宣召，以為是領金牌的時刻，所以他的態度顯得既從容又輕快，不像呈偈時那麼緊張，失魂落魄，不敢面對，這從他與五祖交談中可以看出。
五祖隨即坦白地告訴神秀：「你作此偈，未見本性，只到門外，未入門內」。未見本性，就是還沒有識自本心、見自本性，未曾大徹大悟，還是一介庸才，是一個原封未動的生死凡夫，不是一個聖賢，崇高無比祖位，你別妄想吧！真如實性的大門在哪裡？你還找不到，你還在門外流浪，要走入門內，登堂入室，還早呢！五祖慈悲，教訓頑徒，給予最重的當頭棒喝！可惜神秀仍然未醒，神秀太自負了，以為「君子可以欺之以其方」，聖人也可以欺之以其方！其實五祖為了維護惠能，處處委曲求全。但在評論神秀的短偈時，表面上給足他的面子而稱揚其偈，實際上已指出依其偈修，充其量只能不墮惡道三途，卻不能超凡入聖，了生脫死！因其愚癡無知，才自我陶醉，也才有今天的當頭棒喝！
「憑你這種淺薄的見解，要追求無上菩提，絕對沒有希望！無上菩提是究竟成佛的最高果位，太崇高、太偉大了。你還是業障深重的一介生死凡夫，連聲聞緣覺的二乘聖者還沒有資格，何況舉世無雙的最高佛果的無上菩提，你哪有資格奢望？所謂「無上菩提」乃至高無上的大智慧，必須言下即能識自本心，見自本性，隨時照見，當下照見，普遍照見，不是思惟、分別能見，如寶鏡當台，胡來胡現，漢來漢現，不隨境轉，「不生不滅」，於一切時間、一切空間，念念自見，心性法性，一切無礙、真俗圓融，一切事相、一切法性，平等無滯。證悟真性之後，妄念頓息，真性常明，故名一真一切真，能所不二，如如智證如如理一如一切如，如如朗照，如如不動，故名萬境自如如。這種不生不滅的如如之心，也就是真如實相了。果能有如是見地，這可說就是無上菩提的自性了。」
五祖慈悲，把無上菩提的聖地風光和盤托出，展現在神秀的面前，就是要神秀自我反思，是否有這種能耐？是否有這種見地？是否有如此風光？於是五祖交代清楚就叫他回去，再思考一二日，再作一首偈來瞧瞧，如果真的得入門了，不再漂流於法寶大門之外了，就立即把衣法傳授給他，成為第六代祖師。
五祖三更半夜秘密考試，考試結果又沒有向外公布，可說對於神秀個人給足了面子，但對於公眾卻是一個很大的憾事，而且留下一個後患，就是別人不知，以為他是聖人得了祖位，以凡夫身享受聖人的待遇。
其實，神秀尚未作偈，如壇經記載：「祖已知神秀入門未得，不見自性」，現在五祖寬大為懷，再給他機會，再作偈，再作第二次考試，這種破格作風，也只是安撫其情緒，使其心服口服，絕不可能再有特出的詩偈，更絕不相信狗嘴能出象牙來！下面的幾首禪詩是敘述我對於此事的評論，順此略為解釋一下。
「鳳凰何少爾何多」是第一首的第一句。此詩是代五祖的感懷和為神秀的惋惜。第一句是說五祖門下上千徒眾，均因教授和尚的神秀上座的不求上進，由他的誤導和影響之下，造成一群養尊處優的麻雀子，沒有半隻鳳凰，這還不可惜嗎？所以才感慨地說：「鳳凰何少爾何多」，爾就是指麻雀子，五祖所要的是鳳凰，鳳凰才能繼承祖位，麻雀子不能。五祖即因找不到鳳凰，六祖的傳承事才一直放心不下，到了古稀之年，還在苦等，不能不令人焦急！神秀及五祖門下濟濟多士，竟沒有一個成材，不得不令人浩嘆！
「力不從心奈若何」，這是慨嘆神秀於一代宗師、聖賢門下，悠悠歲月，「等閒白了少年頭，空悲切！」於聖賢事業竟不著急，才力不從心造成遺憾！「眾望所歸負眾望」，因神秀在五祖門下，是上座又是教授師，地位崇高，才罷偈不作，好讓他一人當選，才有「咸言我等已後，依止秀師」，可是現在因他的不成氣候，落選了，希望落空了，所以說「眾望所歸負眾望」。「雄心滿滿夢南柯」，夢南柯即南柯夢，是中國文化中很流行和出名的成語，是「幻夢」的代表。典故出在唐李公佐作的南柯記。大意說：淳于棼家住廣陵，宅南有一株古槐樹，樹幹高大，于棼一日醉臥於樹下，夢至大槐安國，妻公主為南柯太守二十年，生五男二女，備極榮顯，可是好景不常，後來他因與敵國作戰，戰爭失利，公主也同時逝世，最後被遣歸，隨即夢醒，看見家童還在打掃庭院，斜日未隱，杯碟狼藉，餘樽猶在，顯然是醉中作了一場大夢。於是察看槐樹穴下，始知所謂南柯郡者，實即槐樹南枝的一個蟻穴，于棼這才憬悟到人世的榮華富貴不過是一場夢境，於是捨俗修道去了。我說：「雄心滿滿夢南柯」，是嘆惜神秀在五祖聖賢門下，不以「雄心壯志」追求聖賢景觀，而貪圖五祖的短暫福蔭而錯過六祖的崇高祖位，使聖位失落，猶如于棼的南柯一夢，太可惜了！
「祖位崇高夢寐求」，這是第二首詩的第一句。這一首詩說禪修者希祈成佛作祖是正當的，應該追求，只是要從正當的手段去求得，不是憑幻想，要憑實力，「因緣福報宜勤修」，就是實力、勤修福慧，追求明心見性，突破無明煩惱障礙，造成引發智慧的坦途，見性明心就不難了。「高登豈是庸凡輩」，這是警告莫存僥倖心，高登祖位不可能有優待券，因為庸凡之輩生死凡夫，絕對沒有成佛作祖的機會。「把手攀談皆聖流」，因為聖賢隊裡絕對沒有凡夫。如獅子林中沒有「野豻」，因獅子林沒有野狗生存在的空間。
「金牌得主非庸才」，這是第三首詩的第一句。這一首詩是拿奧運金牌得主作比況。奧運所聚集的選手可說是全世界的菁英，他們被派出來爭金牌的都是各國冠軍高手，到奧運會中更是高手與高手競賽，不是技高一著能把那麼多高手比下去嗎？庸才能夠這麼高強嗎？「好似真金錘鍊來」，俗語說：「真金不怕火」，怕火就不是真金了。這是比況訓練一個金牌選手的人才，不知流了多少血汗，不是不勞而獲。「烈火焚燒成鐵漢」，煉金煉銅煉鐵都是一樣，必須經大冶洪爐，烈火焚燒才能把廢銅爛鐵煉成精品。「凡愚何得登蓮台」，西方淨土九品蓮台的往生輩，絕不是渾身罪惡的人物，因那是蓮花化生的淨土，怎會讓帶著滿身罪惡、穢臭薰天的人物往生？
「凡情聖智各春秋」，這是第四首詩的第一句，這一首詩是說明聖人與凡夫的福報因緣差距更大，根本不能相比，如春天與秋天的氣候那樣有很大的差別。春天風和日麗、萬物生長、蓬蓬勃勃、欣欣向榮、百花怒放、萬紫千紅，大地山河充滿著新興的氣象。秋天氣候霜寒、山林樹木變黃轉焦、滿山禿枝落葉、山河大地一片淒涼，氣象敗壞，一興一敗，怎能比擬？聖凡的差距正是如此。「聖智高登樓上樓」，聖人有智慧，懂得捨邪歸正，去惡向善。智慧高、福報強，故能超凡入聖，不流轉生死，不墮落三途，高登聖域，享受無上法樂，故我以樓上樓來形容。「自古凡情流轉苦」，凡夫愚癡思想言行都是盲目的，被貪瞋痴牽著鼻子走，生惡念、造惡業、感惡果，流轉生死，受苦無窮就不是無因的了。這種處境哪來機會與聖人把手同遊呢？
「得不強求失不憂」，主要是同情神秀為了應考祖師寶座而不得不寫作一首偈頌，而弄到六神無主，坐臥不安，手顫腳顫，渾身流汗，狼狽不堪，為什麼竟會弄到這步田地？一、顯然太在意名位了，患得患失，才弄到心神不安；二、可能自感才華太差，學養不足，非真修實學，偽裝門面，生怕被人識破；三、可能是內心負疚，問心自愧，因為自知未明法理，未見自心，未證聖位，以凡夫心存心僥倖，恐難如願，才患得患失，坐臥難安！若是真修實學，明達法理，見自本性，必定信心清、信念堅強，精進起來必定如經中所說那樣：「有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛」，哪會弄到那麼虛弱，折騰了幾天幾夜，連把一首偈呈送上人的勇氣都沒有！弄到窘態畢露，成何體統？
－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館 ～待續～
