榮華止在紫羅袍，有道何須黃金貴？
解三空，明四智，要超初果至十地。
這一節箴言，重點是裴休大人要教誡他的公子不要貪戀世間的榮華富貴。榮華富貴不值錢，不值得去貪戀。道業才珍貴。因為道業是智慧的財富，是功德法財，是解脫生死，是超凡入聖，是成佛作祖的本錢，這才是至寶，不是世間的金錢可以買得到的，可見修行的道德事業才是無價寶，才是最尊最貴，才是最值得珍重。
「榮華止在紫羅袍」，榮華與富貴，在讚美的詞句上經常連在一起，而事實上也是這樣，凡是得到榮華的人，也必定是富貴的人。榮華是形容官位崇高，異常風光，異常榮耀，星光閃閃，氣象非凡！例如當了皇帝，作了總統，或當了大官，都顯得風光榮耀，如春花的開放，都令人欣賞，令人羨慕，所以中國文化用「榮華」的詞藻作形容。
與榮華關聯的必然是富貴。富是有錢，多金。俗語說：「名利雙收」。有名必然有利，名利是相連的。為什麼那麼多人既求利又求名，因為有名必定有利，有利也必定有名，二者是離不開的。總之，富就是有錢，財源滾滾而來，富可敵國，產業豐隆。
「貴」是地位崇高。當了皇帝，作了總統，地位還不崇高嗎？貴為一國之主，可以發號施令，主宰一國，地位還不夠尊崇嗎？就是沒有作皇帝，當總統，當了大官，如當了院長，部長；或當了省長，市長，地位也夠尊崇了，既富且貴，富貴迫人來，財源滾滾，不但夠風光，也夠享福了，這才名符其實的所謂「榮華富貴」的內涵。
「榮華止在紫羅袍」，「羅」就是絲織的綾羅，是頂高貴的布料。「紫」是青赤相間的顏色，比紅色深。「袍」是寬大的長衫，皇帝穿的叫龍袍，將軍穿的叫戰袍。「紫羅袍」就是用高貴紫色的綾羅製成的寬身大袍，也即是皇帝陛下或高官穿的朝服。紫羅袍，應該是當時（唐代）官位最高的朝服－色，所以才說：「榮華止在紫羅袍」。這一句箴言中，很清楚地說明，要追求的榮華富貴，在那個封建時代，一介平民，皇帝的高貴皇位，自然沒有資格去做，只能在皇帝陛下做人臣。極高的人臣階位，就只有穿紫色朝服的大官，如裴丞相大人那麼高的地位，所謂「一人之下，萬人之上」，這人臣中的極品官，官位沒有人比他更崇高了，所以箴言中特別強調「榮華『止在』紫羅袍」，這是最尊崇的官位了。
「有道何須黃金貴」，這一句箴言是推崇道德，鄙視榮華富貴。認為得道高僧才崇高、偉大，做了大官，擁有一些虛名，擁有一些財富，有什麼用呢？浮名，隨時可能幻滅，財富，生不帶來，死也不能帶去。只是暫時的擁有。隨時可能失掉。浮名也好，財富也好，有時可能是禍不是福。特別是做大官的，太風光、太榮耀，也太富豪了。羨慕的人多，嫉妒的人也不少，樹大招風，伴君如伴虎，隨時都可能被咬，座上客，隨時也可能變成階下囚，經常是晴天霹靂，意想不到，死無葬身之地。不但連累自己的妻子兒女，甚至連累九族，傷害無辜，多麼悽慘！
生為近代人，閱讀古代文獻，感覺在官場中討生活的古人，實在可憐，如臨深淵，如履薄冰就不足以形容，簡直像小兔子在虎口邊討生活，隨時被噬！
「一封朝奏九重天，夕貶朝陽路八千，本為聖朝除弊政，敢將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前；知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊」。唐代官作到禮部尚書的韓愈，因一封奏章不合聖旨，便被撤職查辦充軍，貶到邊地。像他這首自詠詩，好像哀鳴，好像嚎啕痛哭！他是那麼忠心耿耿，為了「革除弊政」，老命都要豁出去了，卻被充軍八千里蠻荒邊地，瘴氣多多的廣東，難怪他感到傷心！在充軍道上，辛苦跋涉，離開家門越來越遠，又遇大風雪，難怪他感觸良多，境遇蒼涼！詩中的意境，現在讀來，頗有同感，心酸欲淚。
韓公被貶，據我推測，咎由自取，他唯儒是尊，衛道心切，心量不夠恢宏，不能包容其他思想學說，外來的文化更加不能容納，受其排斥，諫佛骨表與忠君愛國無關，更與弊政無關，完全是崇儒排外的心理作怪！
「有容乃大」，皇帝胸襟開闊，接納外來的優良文化，韓公心量狹窄，排斥有加，難免被貶。幸好，韓公到了潮州之後，遇到一位得道高僧－大顛禪師，由禪師的指點迷津，他景悟了，後來他不獨不排斥佛教，反而信佛，並在禪悟中找到一個安心立命之處。大顛禪師變成他最親密的師友。政治上的失意，在禪修的生活中得到充實，得到彌補。真是塞翁失馬，焉知非福！
韓公的被貶雖是咎由自取，但他境遇的不幸仍然令人同情。「雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前；知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊」的詩句，令人讀了，心酸欲淚！亞熱帶的廣東境內，從來沒有聽說過有那麼大的風雪，「雪擁藍關馬不前」的境象，恐怕不是發生在被貶的道途上，而是發生在朝廷內。朝廷上人情太冷了，寒流洶湧，風雪太大，才造成他因一表之微，就被立即撤職查辦，走上被貶的命運！「冰凍三尺，非一日之寒！」看來，韓公被貶而未被抄斬已是不幸中的大幸了！不幸的，不但官位不保，頭顱也不保！榮華富貴很風光，有甜頭，人人羨慕，人人追求，但也有人棄如敝屣，為什麼？因為太危險了！伴君如伴虎，誰不怕被虎咬呢？這正是為什麼「有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場」了！五代時候的隱士陳搏，最初亦熱衷於功名，後來悔悟放棄功名歸隱去了。這在他的「歸隱」詩中，他歸隱的心跡可見一斑！
「十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻；紫綬縱榮爭及睡，朱門雖富不知貧。愁風劍戰扶危主，悶聽笙歌聒醉人；攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春」。
這位德高望重的五代隱士陳搏老先生，為了追求功名富貴，曾在紅塵萬丈中，浪跡江湖十年光景，後來發覺到紫綬金章的榮耀，朱門的萬貫家財，猶如浮雲幻夢；鬥爭殺戮，悲慘景象更不是味道；至於花天酒地，笙歌達旦，更是令人心煩，擾人清夢，那有鳥語花香的隱居生活令人怡情悅意，所以他離開官場，隱居去了。雖然當朝皇帝趙趙匡胤常到華山找他聊天下棋，但這是老友敘會與君臣無關，景象自然不同。
總之，辭官歸故里的人，感覺官場並不好玩，這才急流勇退。裴休大人，送子出家，不鼓勵兒子趕考功名，原因也與此有關。所以在他的警策箴中，告誡他的公子，「榮華止在紫羅袍，有道何須黃金貴」。紫羅袍是代表最高的官位，是榮華；黃金貴是財富，代表富貴。榮華富貴的兩樣東西，與禪宗高僧大德修行證果，明心見性的聖道來說，根本無法比擬。所以說「有道何須黃金貴」，道才最高貴，黃金算什麼？如清朝皇帝所說：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難」。
「解三空，明四智」。解三空，明四智，這是指修行的成果。這是要下很大的功力，經過如爐火純青的磨練，才有這種驕人的成績。這「解」與「明」的二字，不只是了解和明白，而是「大開圓解」，「究竟通達」，究竟證得，這才可以解三空，明四智。
什麼是三空？三空也叫三解脫門，也叫三三昧。「三昧」義譯「正定」，修此無漏正定，可以證入涅槃解脫之門，所以三解脫門或三三昧都是「三空」的三同名稱。三解脫門就是：空、無相、無願(或無作)。
一、空解脫門（空三昧），這是行深般若，照見五蘊皆空，破我法二執，與滅諦的「滅、靜、妙、離」的四相相應，這是涅槃境界，也是空相應的境界。
二、空相應中，五蘊皆空之故，自然沒有「色聲香味觸」的五法，和「男女」二相，及有為法中的「生異滅」等十相，所以叫無相解脫門。
三、無願（無作、無起）解脫門。由行深般若，突破了苦諦中的「苦、無常」二種行相及集諦中「因、集、生、緣」的四種行相，它們是可厭可離的東西，自然要棄之如敝屣了。同時所修的道諦中的「道、如、行、出」等四相，猶如船筏，一個高登彼岸的人，自然也皆放棄了，不放棄怎能解脫呢？因之叫無願解脫門。
「解三空」的警策箴是裴休大人要警策他的公子，既出家了，對於教義要好好學習，首先要了解義理，然後依解修行，解行並進，最後因行而證悟。
「明四智」。據唯識論說：凡夫有八識，如來有四智，如來因行深般，修行證果，把八識轉成四智。
一、大圓鏡智－這是把有漏的與煩惱相應的第八阿賴耶識，與煩惱脫鉤，把第八識所變現有情有漏的正報依報的身心國土，變現為如來的清淨莊嚴的無漏身心國土，能持的功德。猶如一座大圓鏡能含容顯現一切景象，故名大圓鏡。由於此智深廣無涯，能照見無邊法界的一切因果、事理，所以也叫一切種智，為如來萬德莊嚴的總匯。
二、平等性智－這是轉第七末那識者。因為第七識是我執的大本營，世間上不論是個人，家庭抑社會有關的人我是非，不論是小是小非，抑大是大非，都與我執有關。我執便是第七識的主宰。它是成事不足，敗事有餘。縱使是天大的好事，有它參予，必定變成壞事。世上許許多多的修行人，修到半路，摔了跤，爬不起來，失敗了，便是吃了它的苦頭！所以，自古以來，所有修行人，人人提防它。佛門中，打佛七、打禪七，簡稱叫「打七」，傳說就是為了要消滅它，「打倒它」。應該是「打得我執死，許汝法身活」。
第七識的我執不除，紛爭不息，天下不能太平！照見五蘊皆空之後，第七識的我執沒有憑藉，落空了，我執失了著力點，「皮既不存，毛將安附」，我執也就起不了作用，如鳥雲散盡，陽光出來，結果是轉七識變成「平等性智」。眾生從無始以來，就沒有停止過紛爭，也就從來沒有見過平等的氣象，現在第七識解體，我執集團散伙，平等性智的出現，通達平等法性之理體，對待一切眾生，能起無緣慈，生同體悲，再也不生人我見了。
三、妙觀察智－這是轉第六識而成的智慧。第六識叫意識，也叫五俱意識，他們六位經常生活在一起，上天下地都生活在一起，聚會的時間多，別離的時間少，所以叫五俱意識。也名獨頭意識，因為當一個人睡眠之後，五識不起作用時，意識單獨活動，如作夢時叫夢中獨頭。意識的職務很重要，他在人的心理王國中好像總理，地位崇高，任務重要，內政外交、國防，無一不由它主理，他很能幹，一切事物都處理得很好，對內對外，他懂得怎樣保護自我和善待別人。六識在未轉識成智時就已是一個有幹才的人，所以後來到了轉識成智之後，叫妙觀察智。妙觀察智是說他成為聖者的時候，對於莊嚴淨土，成熟眾生的工作，在他那精銳微妙的智慧的力用之下更是得心應手，會作得更好。
四、成所作智－這是轉眼、耳、鼻、舌、身等五識而成就的智慧。五識心王在心靈王國中其角色向來是對外的。雖然第六意識統理一切事物，但資訊來源均由五識所提供。可見他們是成就一切事功最得力的助手。成佛之後的一切福慧事業及普利一切眾生的大功大德，也仍然是靠他們的鼎力支持，所以轉識之後稱為成所作智。因此，如來利益眾生，化導二乘的化身，化土及其他的神通妙用，都是成所作智的功德。
裴休大人在警策箴中要他的公子「解三空、明四智」，就是要他學習教義，解行並進。
「要超初果至十地」。這是超凡入聖的境界。
「初果」是小乘聖果的第一位，所以叫初果。小乘聖果本來有四位，即初果須陀洹；二果斯陀含；三果阿那含；四果阿羅漢。
初果梵文須陀洹，義譯入流、預流、逆流三義。流是流類，入流和預流，都是「超凡入聖」的意思，也就是說，最初發心修行學道，經過多少風霜，吃了多少苦頭，到了今日今時，功不唐捐，離開生死凡流，跳出生死漩渦，進入了聖賢的高貴殿堂，參預了聖者的行列，與聖者平起平坐了，所以叫入流和預流。何謂「逆流」？逆流者即逆生死之流。凡夫時順生死之流，才被生死橫流所困，現在裂開生死網，跳出生死濁流，進入聖人的清流，如掙脫了黑社會，作堂堂正正的良民了，所以叫逆流。逆生死濁流，順聖人的清流。從初果的這些含義中，我們可以領略到初果的地位是多麼尊崇了。
「至十地」、「十地」是大乘菩薩修行成佛的十個階段。「地」是譬喻，因為地能擔當，能承載萬物。如地球，世上的一切事物它都能堅強地有力地承擔起來。修菩薩行的大菩薩，如觀音、地藏等大菩薩，面對一切眾生的苦難，解除眾生的苦厄，以及成熟眾生，莊嚴淨土的大功大德，還有佛祖的偉大家業，只有菩薩如山河大地那樣能夠兩肩承擔，所以菩薩成道的果位叫十地。
同時，地的另一美德是能生長萬物。人類之所以能幸福的生存在世間上，即因地上能生長糧食，又能生長一切金銀珠寶，使人類能豐衣足食，吃的用的，衣食住行都能隨心所欲，無欠無缺，諸如這些大功大德，無一不是大地山河給予人類的恩賜。菩薩對於一切眾生也是這樣。眾生所修的德智慧資糧，眾生之所以能夠脫離苦海，超越生死，終於究竟成佛，都是來自菩薩的開導，培養而來，菩薩是眾生的法身父母。猶如從學校畢業出來的學生作為將來謀生憑藉的知識學問，均是由老師教導出來，老師等於學生知識的父母一樣。菩薩與一切眾生的關係也是這樣，眾生所有的一切成佛的功德都是由菩薩出生，所以菩薩的果位稱為十地。
十地菩薩，共有十個階位：第一歡喜地，乃至第十名法雲地。
為什麼初地菩薩叫歡喜地呢？因為菩薩發菩提心修菩薩行，經過漫長的歲月－第一個大阿僧劫，經過多少的挫折，受了多少的魔難，終於苦盡甘來，斷惑證真，超凡入聖，登了聖位，法樂無窮，心生喜樂，所以叫歡喜地。從此繼續努力，再埋頭苦修，再經二大阿僧祇劫，就成佛了。仁王般若經說：「初證平等性，而生諸佛家，由初得覺悟，名為歡喜地」。印順導師的成佛之道說：「初住極喜地，生諸如來家；斷除三種結，施德最增勝」。
初地是菩薩初入見道位，佛果上所證到的勝義法界，初地菩薩也分證了，興奮不已，所以感到無限歡喜而稱歡喜地。生如來家，為佛家嫡子，可以荷擔如來家業了。見道所斷的煩惱都斷了。「結」就是煩惱。初地菩薩見道所斷煩惱中，主要是身見。戒禁取見、疑。所以說斷除三種結。
十地菩薩，道行很高，功德非常廣大、殊勝。初地菩薩在十波羅蜜中，布施功德最殊勝。登了初地的菩薩，頭目髓腦，國城妻子，沒有什麼而不能施捨的，所以說施德最增勝。
～待續～
