以下的七首禪詩是我研讀此段經句，引起感觸而寫的，順此略為解釋一下：
「初祖來華傳佛心」，這是第一首禪詩的首句。其主意是說初祖始初只是傳佛心印，後來改傳衣缽的原因。「初祖來華傳佛心」，是說達摩初祖來華弘禪的最初動機主要只是傳佛心印，所謂傳佛心印，即以佛的清淨覺心來印證眾生污染的妄心，若已離垢清淨，覺而不妄，便可見性開悟證果成佛。當然這不是一蹴可及，在依教奉行上，禪修功課上，走過很多路，下過許多功夫才能到達，最低限度要善根深，慧性強才能因機逗教，豁然見性開悟。這是頓修頓證的頓教法門，初傳起來，不免有許多困難。因為太高深了，故我說它是「彈來奧妙無弦琴」，我說他是奧妙的無弦琴，因為所謂心性這種東西，本來無形無象，不可捉摸，若是證悟之後，卻是妙用無窮，智慧無邊，福樂難量，如樂器那樣，無弦卻彈出妙音，這還不夠奧妙嗎？「調高和寡才修改」，只是因為調太高了，調高必然和寡，這是說不能普及眾機。為了普及羣機，才略為修改，不是修改內容，只是方法修改了一下，始初只是以心傳心，後來加傳衣缽，就是傳心法外，為起信體，並傳衣缽，在當時，自然都是「福音」。因為可以強化信念。
「傳法傳心得秘傳」，這是第二首禪詩的頭一句。本來傳法傳心是一個極其莊嚴和極其殊勝的大事，應該是諸佛生歡喜，龍天降吉祥的大喜事，應該分開舉行，聖凡同賀，人天隨喜，大家一起熱烈參加，為何要秘密傳受，不敢公開？「聖師聖崽起爭端」，因五祖門下無明未破，煩惱未解，未明心見性的凡夫弟子如神秀及其門徒等欲奪祖位，造成嚴重的爭端，五祖為了息事寧人，於是不得不半夜三更，秘密傳承。因此，引起我傷感萬分地說：「紅塵畢竟人間世，縹緲白雲亦不閒」。因為神秀一班敗類，他們也都是這五濁惡世的大染缸中出來的人，由於修行不夠、善根不足、未斷煩惱、重虛榮、貪欲樂，混雜在聖賢隊裡，龍蛇混雜，使聖道蒙塵。本來斷惑證真的聖賢如五祖、惠能就像縹緲的白雲在高空上自由舒卷，無罣無礙，最清閒不過，現在因這些敗類，也弄到為躲避他們的破壞，也不得秘密傳受，閒中變得不閒了。
「傳承正法是傳心，福田花果滿園森」。這是第三首禪詩的前兩句。此詩是說，年輕的聖賢子弟之所以有福緣得到宗師的傳心傳法，不是天掉下來的，是不知經過多少生多少世刻苦修行、廣修福慧、積功累德才有今日，如種田那樣，不知流過多少血汗，辛苦耕耘，才把一塊荒地培植得滿園花果滿園森、果實累累、香氣瀰漫，這種成果，點滴都是血汗的結晶。「菩提聖道由修得」，菩提聖道上的祖師聖位也是如此，那有免費的午餐呢？聖位賢位更是福德所居，難道這事也可以像水滸傳上梁山泊的那班強盜那樣打劫侵佔得來嗎？
「應知心印苦難尋，心性幽玄古亦今」；這是第四首禪詩的前兩句，主要是心性的證悟不獨是打劫也得不到，就是苦心修行，也非人人證悟，難度之高，很難想像，佛經經常以「清淨莊嚴累劫修」來形容。而且心性是一個很幽玄、很奧妙的東西，得之不易，可是妙用無窮！如惠能雖因家貧無緣受教育，不識字，可是開悟之後，智慧驚人！凡是聖人，不論古人今人證悟之後都是如此，故謂古亦今。「上天下地無增減，頓超頓悟是知音」，這最後的兩句是說明心性的奇妙處。不論在聖在凡，它的本性沒有改變。雖然如如不動，但如礦中之金，與塵土混合，沒有作用，必須提煉之後才有作用。頓超頓悟是知音，就是必須修行證果、斷惑證真之後才得究竟圓滿、才有作用。
「命似懸絲實可悲」，這是第五首禪詩的頭一句，這是因五祖說，「若傳此衣，命如懸絲」，令人毛骨悚然，才作此詩，表示感嘆！為法忘軀本是出家佛子的尋常事，但若傳承祖位，是續焰傳燈，紹隆佛種的大事，卻因一些敗類為搶祖位而被殺、而犧牲了性命就不值得了！所以我才說了很痛心的話－「佛門愧有私心漢」，為了自私自利，為虛榮，為了名位，就發動鬥爭，謀殺聖賢，搶其祖位，這還有資格稱佛弟子嗎？這是佛門的敗類！「不作雄獅作野狸」！雄獅是獸中之王，雄獅在山林中，或咆哮、或怒吼，百獸腦脹、百獸喪膽！佛祖說法，外道降伏，所以佛經常以雄獅喻佛。稱佛座為獅子座；佛說法稱作獅子吼。此處說「不作雄獅作野狸」，佛弟子應談志願成佛，就等於宜學雄獅，不宜作鬼鬼祟祟的小狐狸。一般貪虛榮、貪享福的敗類就等於無志作雄獅作野狸了。
「豺狼環視兔難安」，這是第六首禪詩的首句。因五祖催惠能「汝須速去，恐人害汝」。五祖發覺到惠能處境危險，怕受傷害，故特催促，令其及早逃亡，因為神秀及其門下黨徒，像凶險的豺狼在惠能的四周圍，惠能這隻小兔子，險象環生，一刻不離開就一刻也難安，不獨惠能難安，五祖也忐忑不安，主要是怕惠能受到傷害。因此，為了保命就得逃亡，就得離開，惠能安全了，惠能心寬，五祖也心寬！「愧疚聖山養虎豹，魔強熱血尚餘寒」，選不上祖位的神秀，卻霸佔聖山，養尊處優，厚顏無恥，逍遙自在。選上祖位的惠能，卻必須逃亡，且被敗選的派人包圍追殺，這是什麼世界？我又不得不感到萬分氣憤，萬分痛心了！疚是憂心恐疚，即心有所苦，像生病一樣名疚！「愧疚聖山養虎豹」，聖山是聖人所居，聖山應該是福田山，是給人種福，是培養聖賢的道場，怎麼可以用來養虎豹、養豺狼呢？「魔強熱血尚餘寒」，因身為佛弟子，見到魔強法弱，心有未甘，因之引起熱血沸騰，由於熱血沸騰，激起怒髮衝冠，如火如焚，應該是發熱才對，但之所以尚餘寒，因是聖山中養出來這些敗類，這才不得不令人感到洩氣而寒心了！
「一代宗師堪自豪」，這是第七首禪詩的首句，貴為衣缽傳人，禪宗第六代祖師，明心見性的聖人，還不夠崇高嗎？當然值得自豪了！不論是救度眾生的悲心，抑弘揚正法的願力，都是那麼深度寬廣無涯，志在佛果，心在眾生，這種菩薩精神，太崇高、太偉大了。「魔強法弱悲浩劫，衣缽傳人得遠逃」，可是像五祖弘忍、六祖惠能這麼偉大的聖者，竟也免不了受到「魔強法弱」的劫難，堂堂衣法傳人的第六代祖師，竟不能在身邊，坐鎮黃梅祖庭－東山法門，協力弘揚禪法而竟受到神秀的迫害，趕盡殺絕，迫到走投無路，到處逃亡，而神秀這個敗類，卻霸佔祖庭，養尊處優，成為惡霸，怎不令人痛心！
惠能啟曰：「向甚處去」？祖曰：「逢懷則止；遇會則藏」。惠能三更，領得衣缽。云：「能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口」？五祖言：「汝不須憂，吾自送汝」。祖相送直至九江驛。
莊嚴傳法逃難天，日暮窮途殊可憐；
舉目鄉關何處是？千山萬水盡狼煙。
六祖惠能被火煎，慈航志在渡迷津；
只求匡濟離災厄，不計個人受苦辛。
顛沛流離年復年，悠悠歲月苦無邊；
無端受此人為患，豈是宿緣或罪愆？
五祖弘忍宗師在夜半秘密地傳給惠能衣缽之後，隨即催促他逃亡，一刻也不能停留，因恐怕有人謀害他。這麼匆促，又是半夜三更，這是惠能作夢也想不到的事，照理傳了衣缽，應該留在五祖身邊服務，可是現在就要逃亡了，而且若是不慎，將有被殺的危險，這太恐怖了！惠能啟曰：「向何處去」？惠能這麼一問：可說是驚恐中、疑慮中的驚問，半夜三更，到那裡去呀？那裡安全？躲那裡去呀？祖曰就是五祖說：逃亡過程中，「逢懷則止，遇會則藏」，懷是廣西梧州的一個地名，見到名懷集的市鎮，你便可以在那裡停下來，暫時住宿一、二晚，歇歇足；接著再起步前進，到了名四會的縣城，便可以在那裡當避難所，躲下來，安住一段較長的時間而不會危險了。會是廣東省四會的境內，應是惠能的故鄉了。惠能得到五祖這麼周詳的指點之後，好像吞了一顆定心丸，比較安心些了。於是惠能在這寂然無聲的黑夜中，領得衣缽預備上路，但感到還有困難，因為不知道下了黃梅山，卻不知道何去何從才能出得江口，因此，惠能對五祖說：「能本是南中人，素來不知此地的山路，如何出得江口」？南中人，及廣東肇慶府新興縣嶺南人，北方的山脈，素來不知不識，如何下山如何出口，無從舉步，難免不發愁了，所以臨行又止步請問。五祖說，你不用擔憂，我送你去。於是五祖與惠能，一老一少，偷偷摸摸，漏夜趕路。從大場面說，情境蒼涼，從小場面說，惠能有老師父作陪，多少感到有些溫馨！五祖一直把惠能送到九江驛，即江西九江縣的湖口縣西。驛是官府遞送文件的傳遞站，為九江縣府潯陽驛，這是一個人民百姓渡江的碼頭，如果是白天，當然是人來客往的交通要道。可是現在是半夜三更，除了五祖與惠能師徒，可說鬼影也沒有一隻，這種情景，還不夠蒼涼嗎？
－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館 ～待續～
