人生難得宜知珍，佛為慈航可出塵；
業海茫茫何處是？禪天萬里自由身。
佛說「人身難得」，從表面看，好像與事實不符，普通家庭，尤其是窮苦人家，如果不節制的話，一生就是十個八個兒女，繁殖之快，望塵莫及，只一個國家，如中國便有十三億人口，地狹人多，不但居住有問題，糧食也有問題，怕有人滿之患，聽說印度亦接近這個數字。政府為了節制人口的繁殖，不得不訂製一胎化的政策，並嚴格執行，以期控制人口膨脹的壓力，總之，從表面看，人身並不難得，相反的，易得得很！
然則，究竟佛從那個角度看，而強調人身難得呢？因為佛祖瞭解到人最低限度必須具備三大要素，才有資格登上人生舞台，也才能擁有人生舞台的寶座。哪三大要素？一、三皈，即皈依三寶，這是證明你有希聖希賢的決心，抱著對於聖賢的高山仰止，有超越凡流的嘗試，對於聖賢事業的認同。二、五戒，即（一）不殺生；（二）不偷盜；（三）不妄語；（四）不邪淫；（五）不飲酒。這第二要素是提昇德行的嘗試，和鞏固德行的保障。因為「戒斷於損他，普施無所畏」，一個矢志於聖賢事業者不啻於戰士披上甲盔，也如警探穿上防彈衣，一切有安全保障了。持戒莊嚴對於一個修行者，不只是為個人築起金城湯池的保護網，同時也為你所接觸到社會人羣築起堅強的安全保護網，因為持戒的第一個目的，就是拒絕對別人有任何損害，例如五戒中的第一條戒就是「不殺生」，不殺生就是不許可無故殺人，包括無故的任何傷害都不許可，對於別人的任何傷害，便等於傷害自己，若是對於別人有任何傷害，也即傷害了自我，自我的戒行就有了缺口，受到破壞，戒行就不圓滿了。所以受持五戒者，要嚴持淨界，保護戒行，使戒行永續清淨是最要緊的課題。
第二戒「不偷盜」，這是有關對於別人生活上的資生工具，例如錢財是對於人的生命是間接、安全的保障。偷是暗地裡乘人不知不覺中把別人的財物取去，這屬於巧取；盜是明取，用強大的武力或刀或槍，使人無力反抗強力劫取，這屬豪奪，總之，財物糧食因被巧取或豪奪，生存便無形中失去保障，可能造成飢寒交迫而死亡，結果造成災難，這如殺生相同，持戒者為了完成「戒斷於損他」的美德，所以第二要嚴持「不偷盜」戒。
第三戒「不妄語」，不妄語就是不說些不真不實的假話。這是動機不純不正，為了達到損人利己，用陰謀、奸巧，達到欺騙的目的，用不真不實的言論，使人不知不覺中，信以為真，入其圈套，落其陷阱，這類語言，不但有悖良知，也傷其德行，這便是妄語了。人的口業，原有四害；除了妄語之外，還有「惡口」，那是出於暴怒，出口傷人，對人毒罵，霸性特強，對人詛咒、惡罵，就如含血噴人，其言如刀、如劍，傷害之深，令人無法忍受。另有「兩舌」，這類語言是無中生有，為了達到毀謗、中傷目的，製造謠言，搬弄是非，唯恐天下不亂，使甲乙朋友之間，引起惡感，製造仇恨，令人彼此猜疑，不敢信任，心地的惡毒，存心的不良，令人受害。最後一類是「綺語」，這是善用花言巧語、誨盜、誨淫、誨賭，使正直的人，因意志不堅，定力不足，由這類存心不良的人的花言巧語，從旁激勵、挑逗，心旌搖動墮落而淪為盜賊，淪為淫徒、賭徒、酒徒，口業的四大過失，都違背「戒斷於損他」的原則，所以戒徳莊嚴的修行者，都要嚴加戒除。五戒中的口業戒只提到「妄語」而未提惡口、兩舌、綺語等三者，實即妄語中概括了，才略而不說。
第四戒「不邪淫」，淫欲是欲界眾生的同業所感，幾乎是不論是胎卵濕化的四類眾生都要以淫欲而正身命，所以在生理上才有淫欲這門功課。也不論高級低級的蠢動含靈，都如荀子所說那樣：「人生而有欲」，真的這好像是與生俱來，甚至如昆蟲螞蟻那麼渺小，也都躭著不捨，一樣的如癡、如醉、如迷！
人類的欲行，本來只是為了傳宗接代的需要而不得不為，但不幸竟變成人類強烈的欲望，於中更衍生許許多多的惡感惡行，更悽慘的是由此織成嚴重的生死羅網而永沈苦海，永墮三途，聖賢路斷。因此，在佛法的戒行中，「不邪淫」的律條，用意是對於在家佛弟子，一方面是為培育潔身自愛的高品格；另一方面則是為了家族血統的純正而嚴戒邪淫，即合法婚姻之外不得有苟且的不正常的男女關係，也即保障「戒斷於損他」的內涵。
又五戒對於希聖希賢者，也即有傾向於出離心的佛弟子，因為出離心者是要裂生死網，要超越三界，志在立足人道放眼聖賢的一羣，他的五戒就不是戒邪淫而是徹底斷淫了。
第五條戒是「不飲酒」，因為酒是一種烈性的麻醉品，飲多了能傷腦，使人麻木、糊塗、失去理智。學佛最重要是智慧，有智慧才能斷煩惱，有智慧才能破妄執證真理。世間的天災人禍，可說都是因眾生的糊塗、愚癡無知而造成的煩惱纏綿，苦海無邊，如盲人騎瞎馬，半夜臨深池，怎不危險萬分？佛門有句名言：「菩薩畏因，眾生畏果」。菩薩之所以畏因。因菩薩有大智慧，知道惡因不能造，由於不造惡因，所以不感惡果，菩薩之所以不受三途苦報，而能聖觀自在，無罣無礙，福樂無窮，為人所欽羨，為人所讚嘆！當然是得力於智慧。眾生愚癡、無知，糊塗透頂，貪圖眼前的刀口之蜜，不知惡因之可怕，到處闖禍，什麼惡因都造，地獄因、餓鬼因、畜生因，什麼惡因都有興趣，大造特造，三途苦報，沒完沒了，結果是自作自受，到惡報現前，此時才發覺禍害闖大了，這才慌恐萬分，抱頭大哭，呼爹喊娘，「天堂有路你不去，地獄無門你要入」，到了東窗事發，畏果不是遲了嗎？可見糊塗太可怕了！所以五戒的最後一條要戒酒，不讓酒害，製造糊塗。
戒德莊嚴對於人生社會的另一大貢獻是「普施無所畏」。普施無所畏，就是等於說，你的鄰居如果是一個修持淨戒的人，你就等於同一位大善人在一起，也間接的等於找到一位大力士作你的保鑣，或者你像住在軍營中，安全絕對得到安全的保障了。例如人生在亂世，惡人多，好人少，草木皆兵，膽小的難免終日惶惶，沒有安全感，身體怕惡人傷害；錢財怕惡人打劫；名譽怕壞人中傷，周圍都是壞人，虎視眈眈，經常要提心吊膽，無時安寧，但現在有持淨戒的人作鄰居，大可放心了，因為「法王座下無寒秋」，因為周遭的都是佛門子弟，佛門子弟都是嚴持淨戒的人，凡是戒德莊嚴者，必定是「普施無所畏」，服了持戒者的定心丸就得大無畏了，還有什麼可擔心呢！人格的要素中，除了三皈、五戒的兩大類之外，另外還有「十善」，也即是「身三，口四，意三」等的人生的十大淨行。這十大淨行也為菩薩六度萬行的基石。因其內容太廣，此處不去詳說了，扼要地就如佛經所說：能作到「守口、攝意、身莫犯」，也就相當成功了。因為這是個人身口意的三業，為培養崇高的操守和德行的基石，總之，在人生的旅程上能保持三皈、五戒、十善等這種高品德、高操守、才有把握保持人身的資格於不墜－不降級、不墮落三途。但滔滔人世，芸芸眾生中，若是逐一檢驗他們的思想言行，能夠合此標準的，委實太少了，由此證明喪失人身的機會太多，得人身的機會太少，因此佛祖才不得強調「人身難得」。
禪詩的第一句「人生難得宜知珍」，也是依據佛祖的看法作準繩來提出警惕，意思是說，人生既然得來不易，就應該特別珍視，就應該好好地利用，不宜自我撻伐！俗語說得好：「天生我才必有用」，為什麼要踐踏呢？人如廟堂之器、棟樑之材，為什麼不拿來作皇宮而要拿來起豬圈作廁所呢？「自古神仙作福來」，為什麼有人「福慧雙修，成佛作祖，「彼既丈夫我亦爾，有為者亦若是」。為什麼你要造惡業隨三途去受苦呢？這不是太不知自愛了嗎？暮鼓晨鐘，劃破夜空，隆隆作響，你的迷夢為什麼還不警醒？
「佛為慈航可出塵」，塵是塵牢，指生死苦海。佛祖澈骨的悲心，見到眾生在無邊苦海中受苦於心實在不忍！特別是見到那麼多顛倒眾生，愚癡無知自造苦海，如春蠶作繭，自困自縛，如自掘墳墓，自我埋葬，最感痛心！因此，佛祖不得不到處駕慈航、渡迷津，在苦海中奔波忙碌，這也要有殊勝的因緣，殊勝的福報才能遇到，如果還不知把握，讓其交臂錯過，仍沈淪苦海，那就太不值了！此詩提到「佛為慈航可出塵」，這是暮鼓晨鐘，有「振矓發瞶」的功力，若是再不警醒，不覺得太辜負了嗎？佛的智慧如明燈，能破除眾生的愚癡黑暗，糾正眾生錯誤的、罪惡的思想言行，培養大公無私的高尚品德。佛的慈悲如春風，能使寒流遁去，重溫大地，使萬物敷榮，締造和樂清淨的大社會，共享風調雨順，國泰民安的美滿幸福生活，在人倫沒有天災人禍的滄桑，就等於得到佛祖的慈航普渡而出塵了。如果更進一步，更上一層樓，由福慧齊修，登上聖域，那這一慈航普渡的出塵便是浩浩蕩蕩，超越三界高登佛國淨土了。
「茫茫業海何處是」，那是慨嘆眾生的愚昧無癡，由生理心理的原始衝動，顛顛倒倒，缺乏慎思明辨，廣造惡業，業網重重，業波洶湧，結果是苦海無邊，永劫沈淪。「何處是」，等於自我怨嘆，家在那裡？何處是歸程？業不是好玩的，造業如欠債，欠債要還錢，債不清怎能超脫？因此，有人永劫沈淪，永劫受苦，而且是自作自受，逃也逃不掉，這是最可悲了！成佛之道說：「有報必由業，微小轉廣大。能引及能滿；決定或不定；現生或後後，業力不失壞」。這是說業的多樣性，有的惡業造了會成長，小業變成大業。因此，法句經特別警惕：「勿以善小而不為；勿以惡小而為之，滴水雖微，漸成大器」。如有人謀害了別人，還冥中偷笑，令人受苦，以為其計得逞，時生歡喜，即因暗喜，原是小罪，終成大罪。若是善行，因不斷生歡喜，便由小善而成大善。故說微小轉廣大。其次是人有引業和滿業，若造的是惡引業，他能引你墮地獄、畜生、餓鬼等惡趣受生，到了三惡道之後，再看你的業力淺深輕重，果報自然也隨著業力的情況而轉移，這便是滿業的力量。若造的是善業、引業引生人道之後，同樣是人，有福報大，福壽康寧；有人福報差，多病多苦，多災多難，這便是滿業不同的果報了。有的業是決定了的，即受報的時間、地點都決定了。造了惡業的，幾時死亡，死後即下地獄、或墮餓鬼、或作畜生，時間地點都決定了。反之，生前若造的是不定業，自然也是隨善惡業的情況的安排，時間地點都未決定。另外有業是現報，即當下就受報，這是屬於強大的善業或惡業才會當下受報，俗語也稱此為花報，果報在後頭。例如有人拾巨金不昧，物歸原主，當下受到獎勵表揚。若是大惡，大強盜，當下便被打死，諸如此類，屬於現報。生報是死亡之後，來生才感報。後報是隔一生或多生之後才受報。總之，業力是相當多，相當複雜，不能只著重目前有無報應而抹煞因果的報應事實。業力是百千萬劫不失壞的。如經說：「行惡見樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦；行善見苦，為善未熟，至其善熟，自見受樂」。這點不可不注意。
總之，善業可以大造特造，多多益善。若是惡業可就不能不謹慎了。
「禪天萬里自由身」，這是禪師的建議，對這累生累劫由煩惱無明顛顛倒倒所累積的惡業，所織的重重羅網，有沒有意思要裂開生死網，走出生死牢獄，呼吸一口新鮮的空氣，望一下真理的曙光，欣賞一下晴空，享受一點白雲閒的意景？如果有這種意向，「禪天萬里」是最佳的選擇。「禪」是定學，因在紅塵世界的芸芸眾生，生活在五濁惡世，滾滾紅塵，如投入染缸，五顏六色，一身污染，臭穢不堪，跳入大海也難以洗滌，唯有禪天空闊，氣象清新，潔淨無染，如「水清珠能清濁水」。能使一個猿猴野馬的混亂不堪的心歸於寧靜，污染的心變得清淨，如滾滾烏雲消散之後，晴空出現，智慧的陽光便出來了。人心正是這樣，由禪觀的功力，掃蕩了妄心亂識，不再混亂，不再糊塗了，何去何從有了方向，法性真如出現了！就如古禪德所說那樣：「我有明珠一顆，卻被塵牢封鎖，今日塵盡珠現，照破山河萬朵」。
舉世滔滔，輪迴六道的生死凡夫，可說與古禪師一樣，人人皆有明珠一顆，之所以苦海無邊，生死束縛，始終不得自由解脫，同樣是被塵牢封鎖，所謂塵牢，即由「無明所覆，愛結所繫」而被塵牢密密封閉，如戴腳鐐枷鎖掙脫不了！禪師的「塵盡珠現」，那是禪觀得力，才有機會，把塵牢搗毀，把腳鐐枷鎖打破，而解放出來，恢復其自由解脫！如摩尼珠寶，穢污洗淨了，恢復了明珠的璀璨光明，才能再放光動地，照耀錦繡河山，像一朵朵的含笑的蓮花！這正是我所說的「禪天萬里自由身」的意景！
