「把櫓相讓度人師」，這首詩是描寫五祖師徒為了搖櫓互相禮讓的溫馨鏡頭。因為五祖六祖都是人天師表、一代宗師，兩位都是弘揚正法、廣度眾生的導師，為德高望重曠世偉人，所以稱他們為「度人師」。這才是弘範三界、廣利人天的典範。對比之下，若是身為出家人，負有「利生為事業，弘法是家務」的大比丘、佛門僧寶，如果還有私心，爭名奪利，欲霸佔祖位，殺害賢良，還有資格稱出家佛弟子嗎？所以提出此問：「為法何能尚自私」？可見尚有自私的人就不能真心為法了。「坦蕩情懷昭日月，如潮匡濟展弘慈」。五、六二祖兩位宗師那麼苦心，難道他們有私心嗎？為自私自利嗎？「坦蕩情懷昭日月」就是指出答案，他們的情懷是坦露的，沒有一點隱蔽，心量的寬廣像海洋浩浩蕩蕩，像太陽那麼光明，像月亮那麼皎潔，濟世利人的大悲心和大毅力，像海朝那麼洶湧，所以說「如潮匡濟展弘慈」，不是神秀造成的災難，立即就可以開展。
「以沫濡之牴犢情」，這第二首詩是描述五祖師徒的道義法情深厚，因神秀造成障礙，師徒不能協力安心弘法，迫於無奈，惠能不得不到處逃亡。「以沫濡之」即成語所說的「濡之以沫」，這是魚類的親情，有親情的魚類有時為了親熱，為示愛意也常以魚沫相濡。「牴犢情」，老牛對於小牛的關愛，也常以口舌為小牛舔毛舔身。五祖與六祖的道義法情，正像兩條魚的濡之以沫，也像老牛與小牛的牴犢情深。這種舉世無雙的真情，如果不是神秀的障礙，師徒一起弘法那就太好了！「師徒無福共長征」，這就是慨嘆五祖師徒無福躍馬揚鞭馳騁於菩提道上，即受神秀之害，委實太不幸了！
「為求保命羅網外，獵隊竟能養大鵬」。這後兩句是憐惜惠能為了躲避神秀的天羅地網，到處逃難。戒殺放生的佛門，竟不能容下惠能，要趕盡殺絕。而專門以殺生為業的獵隊，反而給惠能一條生路，這不能不令人驚奇了！這也是歷史的諷刺！惠能是南方人，個子矮小，看來手無縛雞之力，神秀把他當小兔子來捕捉。其實，他不是小兔子，他的力道驚人，他是一代宗師，他是大鵬，力大無窮。
「天羅地網命難逃，小兔如何免一刀」，這首詩是說惠能被神秀派人圍捕，確如小兔，處境危殆，真是命如懸絲，我們都為他提心吊膽，擔心他是否能逃過一刀「護法龍天正照處，風波輒止便無濤」，這後兩句是我為六祖虔誠祝福，「吉人天相」，他是大善人、大宗師，一定得到龍天護法的一切護法善神的普照擁護，使洶湧的風波嘎然停止，波濤歸於平靜。
「師徒情深似海洋，悲心無盡願無疆
」，五祖六祖師徒都是得道聖人，聖靈相通，佛佛道同，道義法情互相交感，深廣無涯，願心如此，廣度眾生的悲心也是如此。「渡船一幕感人處，直使後人苦斷腸」，最後兩句是說五祖師徒在渡船的表現，簡直情如血濃於水的骨肉父子，依依不捨，不是神秀私心障礙，實在不願捨離，但終究不願捨離也不得不捨離，這才是使後人如我，最苦的斷腸處了！
「過渡同船幾世修？前途險阻最堪憂」，這一首詩是描寫惠能雖因迫於無奈不得不走，但留下五祖其內心的傷痕、內心的懷念、內心的痛苦，並未終止，不得平靜！因為六祖的前途佈滿荊棘，到處虎狼，隨時都有喪命的危險，令五祖擔憂的太多了！
中國民間成語有「同船過渡三世修」，五祖師徒這一次的同船過渡太不平凡了，當然不是三世修那麼簡單，若不是經一佛二佛而種善根、而修福行，那能完成如此偉大的功果？他們一見之後就如磁石吸住不放，終至難捨難離，不是無邊福德、無量善根怎能如此？五祖把惠能從此岸送到彼岸了，但這只是從此邊江渡到彼邊江，雖然渡過波瀾壯闊的茫茫江水，雖到了江的彼岸，卻不是聖賢的彼岸，彼此兩岸，仍然是狼虎出沒的娑婆世界，不是聖人的淨土彼岸，所以五祖漏夜把六祖送到彼岸，但五祖並不因此就能放心。因為這個彼岸，仍然是「前途險阻最堪憂」的地方，這個地方並未擺脫神秀魔掌的控制，他仍然在這些地方佈下天羅地網，惠能仍然要受著他們的逼害，五祖知道前途的重重險阻，在這種情形之下，怎能不仍感擔憂呢？悲心澈骨髓的五祖，怎不「婆心切切時牽罣」？在船到岸而分手時，不免「苦苦叮嚀」，如慈母那樣無盡依依，無盡關懷地，囑咐了再囑咐，叮嚀了再叮嚀，希望他小心，怕他受到傷害，不免慈悲之淚暗暗直流！這是兩位曠世聖人別離的最感人處了！
「寄望殷殷法大行」，這一首詩所描寫的這是五祖對惠能道情為什麼懇切的原因，因為惠能是擔荷如來家業的棟梁，真是「任重道遠」，只許成功不許失敗，失敗就無戲可唱了！五祖在船上送到時曾說：「以後佛法，由汝大行」，可見五祖對於惠能寄望是如何之殷了！佛法大行，意思是說佛陀的正法將來在你的弘揚之下，必定是大大地弘揚起來，由達摩祖師傳來的禪風，必定因你而丕振，並一定廣度無量眾生，使無量眾生破迷啟悟。所以法化大行就是大大地弘揚起來！而六祖後來事實上，也沒有辜負五祖的寄望，五祖的禪法在六祖弘揚之下，把當年重義學的佛教逐漸式微之時，由禪風的煥發，大大地振興起來，以教外別傳不立文字的禪風取代了義學佛教，成為佛教的主流，使隋唐的佛教被史學家稱為黃金時代，這便是六祖惠能的功績。「路遙道遠責非輕」，在當時這的確是一個很重的擔子，真可說是「任重道遠」。在當時一個目不識丁、只能幹苦活－碓米破柴的南蠻野孩子－獦獠，實在看不上眼，全山上下除了五祖，無人不輕視，誰也想像不到，他竟有如此驚人的潛能！」「雙肩堅實當平穩，萬里鄉關萬里程」。只有五祖知道他是一塊佛國的瑰寶，寶貝得猶如拱璧，所以他把所有希望都放在他的身上。他認為惠能膊頭很硬，雙肩堅實，確有這種能耐，必定強壯平穩。但惠能還有很遠的路要走，並且還要吃很大的苦頭，所以說「萬里鄉關萬里程」。
「善財足印向南詢」，這首詩是引華嚴經中一位典型的菩薩行者來比況惠能。善財童子是一位菩薩行的榜樣。他為學習菩薩大行，參訪了一百一十位大菩薩，從文殊菩薩開始，每一位菩薩的深奧法門，他都要學習，這些大善知識的大菩薩有的住在崇山峻嶺、深山岩谷、或汪洋海島，或荒涼的沙漠地帶，要學習、要親近，就不要怕艱難、困苦，萬里奔波、跋涉才能到達，因此，善財向南參訪，經過百城煙水，不但路途遙遠，經過無數的城市鄉鎮，荒山野領，何止百城，寒暑無間，風雨無阻，披星戴月，不分晝夜，不計饑困，為法忘軀，苦頭吃盡，善知識參完，佛法也飽參飽學，回頭來，少年的善財童子，他現在便是大菩薩了。這種精神與六祖的受苦頗為相似。
「萬事隨緣消歲月，甘來苦盡轉乾坤」，這是最後的兩句，是描寫惠能逃難的處境，只能逆來順受，等得雲開見月明，困境中百般無奈，好像一切都只是聽天由命，最後只望苦盡甘來乾坤大轉，天下太平。
「凡情聖智分雲泥」，這首詩所談的是凡愚與聖智的差距，也即神秀與六祖的差距。神秀是一介生死凡夫，貪瞋癡煩惱原封未動，踞高位享高祿，尸位素餐，在五祖弘忍宗師門下，不但無益於五祖的弘禪大業，且給予無邊的傷害，使五祖為了維護惠能六祖，受盡折磨和苦難！「凡情聖智分雲泥」，是說惠能與神秀的境界，一個在天，一個在地。六祖惠能是大徹大悟明心見性的聖者，當然六祖在天上，像清淨無染的白雲，自由自在無罣無礙，遨遊天際；不消說，神秀像污泥，在地上，與一般庸俗的凡夫一樣，生死輪迴未得解脫。「迷悟豁然高或低」，這是說，聖賢分際在「迷」與「悟」，迷即凡夫，悟成聖人。聖人超凡入聖，高登佛國，智慧高了，福德因緣也高了，入於聖流，與聖賢遊，和聖賢同起同坐，地位也高了，如俗語所說：「飛上枝頭變鳳凰」了，比凡夫俗子高得多了。凡夫俗子不但低，而且還會隨業受報，更慘的命運還會在後頭呢！「迷墮三途受苦厄」，如六祖惠能被神秀這班「惡人」趕盡殺絕，迫到走投無路，迫於無奈，避難獵隊，一躲就是迢迢十五年長的歲月，一介心狠手辣的惡霸，把一個繼承了祖位的大善人迫害到這步田地，從因果報應說，不相信天網恢恢，疏而不漏的因果，定難能讓神秀掉而不受報，故有「迷墮三途受苦厄」的慨嘆！
－講於紐約慈航精舍印順導師圖書館 ～待續～
